..續本文上一頁爲我們家裏的事爭論。實話告訴你們，如來前一段時間和智慧離婚了，現在又複婚了。他這樣勸了以後，兩位出家人也很聽話，隨後就回到宿舍中去了。可能大家皆能體會，這則故事所蘊含的甚深意義。
作爲智者，因爲他完全通達般若空性的意義，所以永遠也不會毀壞諸法本義——般若。對于一個比較誠實的人來講，他若不懂就不會講；如果真正了解法理，就會一五一十地傳給有緣衆生。所以真正的智者不但不會毀壞般若的法義，相反他會對其異常恭敬。
子二、宣講所取真實般若之方式：
非色非受不緣想，不緣行識盡了知，
萬法無生空性理，此即行持勝般若。
與剛才的道理相反，某位補特伽羅或行者，通過長期依止善知識聞思修行後，完全不耽著世間種種色法，也不耽著所謂的受，也不緣想、行、識，徹底通達差別基五蘊及差別法——無常、空性等一切萬法皆爲空性，並爲他人如此宣說，這就是在真正行持最殊勝的般若波羅蜜多。
我們這裏很多道友通過聞思已經明白五蘊皆空的道理，他們就會覺得般若非常珍貴，所以不但自己會精勤修學，還願與更多有緣衆生分享，因爲這對每個衆生的生生世世都非常有利。就像世間有一個好人，不但自己不願意離開，還願更多有緣衆生都來親近。的確，在看到世間衆生對名相特別耽著，從而特別煩惱、痛苦時，我就會想：如果他們能被善知識攝受，真正通達空性法理該有多好！如今大家皆能聽受這樣的般若法門，實際上也在行持殊勝的般若，故功德不可思議。
話說回來，如果前世沒有積累無量資糧，即生中也不可能遇到這樣的般若法，甚至般若法的名號也聽不到。月婆首那翻譯的《勝天王般若波羅蜜多經》雲：“若非無數百千億劫修習衆行種善根者，則不聞是般若波羅蜜名。”意思是說，如果我們沒有在百千億劫中修習衆多善行，積累下殊勝善根，即生中連般若的名稱也聽不到。
在《勝天王般若波羅蜜多經》中，還講了很多般若的功德，比如：“如見東方赤，則知日出不久；若聞般若波羅蜜，當知去佛不遠。”意思是說，如果我們見到東方出現紅光，則可推知太陽不久就會出來；同樣的道理，如果我們聽聞到般若波羅蜜多法門，則可了知證得佛果並不是很遙遠。在該經中，諸如此類的比喻還有很多，所以大家皆應生起歡喜心。如果你對佛陀的金剛語一點都不信任，那就沒辦法；如果你真正信任佛法，這樣的金剛語就應牢牢記在心間。
在曼陀羅仙翻譯的《文殊師利所說摩诃般若波羅蜜多經》中也說：“佛告文殊師利：若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，欲得不墮惡趣，當學般若波羅蜜一四句偈，受持讀誦、爲他解說、隨順實相。如是善男子、善女人，當知決定得阿耨多羅叁藐叁菩提，則住佛國。”所以，如果有人擔心，怕因以前所造的惡業墮入叁惡趣，那就要好好修學般若波羅蜜多一個偈頌以上的法理，這樣就能獲得解脫。當然，我們見到這些宣說般若功德的金剛語，也算在行持般若波羅蜜多。
另外，大家對傳講般若波羅蜜多的法師應作佛陀想，有般若波羅蜜多法本存在的地方應作宮殿想。的確，有般若波羅蜜多法本存在的地方，世間的天魔、邪魔等皆不能損害，所有天神和白法方面的護法神也會經常護佑，且能遣除種種邪見，有許許多多功德。所以大家皆應盡心盡力供養般若法寶，這非常重要。當然，若能首先生起視般若法門爲如意寶的信心，之後再不斷修學，且以之與有緣衆生結緣，那自他衆生皆能獲得無量善法。
癸二(如是宣講之功德)分二：一、宣說真般若之功德；二、彼之原因。
子一、宣說真般若之功德：
有化恒河沙數刹，衆生皆證羅漢果，
書此般若經函贈，最上有情福更勝。
有些人以種種方式對恒河沙數世界的所有衆生宣講佛法，他們通過修行之後最終都獲得了阿羅漢果，當然這個功德不可思議。大家都知道，若有上師通過傳講，相當一部分弟子證得小乘聖者果位，其功德也很大，因爲這對人類社會和佛教事業作出了巨大貢獻；甚至世間高等院校培養出幾千幾萬個大學生，人們也會覺得非常了不起。既然如此，那這樣的功德就更不可思議了。但若有人對般若法門生起極大信心後繕寫，並將經函贈送給能通達且能傳講甚深般若波羅蜜多的最上有情(指福分很好的大乘根機的衆生，他們對般若法門不會生邪見，也不會不屑一顧地放棄，而且還有能力了解和弘揚)，那此福德就超過前者。所以，若我們能將本經法本印出來送給別人，其功德就非常大。
當然，這也是我要求大家共同發心印《般若攝頌》與有緣衆生結緣的原因。的確，我從內心深處對般若法門生起了極大的信心，也希望世間很多人都有這麼好的機緣，所以才以空性法門與大家結緣。在唐朝的時候有一位比丘尼，其俗名叫任伍娘。她在家時經常殺生，造了許多業。出家以後在寺院中仍然經常吃肉，戒律極不清淨。死後家人把她的名字寫在靈牌上，後來靈牌發出聲音說：我是伍娘，已墮入惡趣，等等。後來她要求家人爲她抄寫《般若叁百頌》(即《金剛經》)七部，家人按她的要求繕寫，七遍完成後她從靈牌傳出聲音說：我已離開惡趣的痛苦，轉生到了善趣。可見，繕寫《般若經》的功德確實很大。
以前有一位牧童，他很想抄寫《金剛經》，但因條件特別差，沒有買紙的錢。于是他想：若將經文寫在地上，別人踩在上面會有過失，所以只好將《金剛經》寫在空中。寫完後他用妙香作供養並發願：“若經中所言真實不虛，則以此谛實力，願爲我呈現瑞相……”話音剛落，粗糙的地面就變得平坦如掌，花雨也紛飛而下。此後，該地不論晝夜均未出現過冰雪、暴雨、幹旱等災害。因此，大家在有能力、有因緣時，這樣的善法(指繕寫)一定不要放棄。
前一段時間我去康定、道孚那一帶，在很遠的地方都能看到觀音心咒，因爲他們在整個山體上寫“嗡瑪呢巴美吽”，字特別大。的確這些人的福報很大，因爲所有過路的人都能看見。我小時候也經常把觀音心咒刻在石頭上，有時也刻在路邊的岩石上，以這種方式讓自他衆生通過文字種下善根，這確實很好！
對漢傳佛教來講，繕寫般若有很好的因緣。叁國時期有一位叫朱士行的僧人，在漢傳佛教曆史上，他是第一位如法出家受戒的沙門。出家受戒後，他就在洛陽鑽研、講解《道行般若經》(2)，通過很長時間研讀，他深感該經文句簡略、義理艱澀，令人難以理解大乘之旨，于是發願西行尋找原本。後來聽說西域有完備的《放光般若經》，更聞有高僧能將佛祖密意對照《放光般若經》作根本解讀，于是他曆經衆多艱難困苦、千裏迢迢前往西域尋找梵本和能圓滿解經的上師。到了于阗(今新疆和田一帶)以後，他如願以償，終于在這位修學密宗的上師前圓滿聽受了《放光般若經》。
學習以後，他深感《放光般若經》無比殊勝，心想漢地有這樣的經典該有多好，于是發心抄寫。當90章、60多萬字的《放光般若經》全部抄寫完後，他便派弟子弗如檀(法饒)等送回洛陽。由于當時新疆有一部分小乘人視大乘爲婆羅門教，于是他們上報國王，要求國王不能讓他們把這個法本帶到漢地，否則對佛法有很大損害。後來國王也下命令不准帶到漢地。那個時候朱士行法師對國王說：如果我抄寫的《放光般若經》是婆羅門教的典籍，那就願火把它燒壞；如果它不是假的佛法，那就願它不要毀壞。這樣說谛實語後，便在衆人前堆木柴燃起火來，他把所抄經文全部放在火中，火當即就熄滅了，而經文卻毫發無損。後來國王等生起極大的信心，開許這部般若經流往漢地。到洛陽後又過了九年才進行翻譯，現收集于《大藏經》中。
雖然與鸠摩羅什所譯的《大品般若經》比較起來，這個譯本有所缺漏，但其影響也非常大。有些曆史中說：中山的支和上使人到倉垣斷絹謄寫，取回中山時，中山王和僧衆具備幢幡，出城四十裏迎接，可謂盛況空前。而一時學者，像帛法祚、支孝龍、竺法蘊等，或加以注疏，或從事講說，皆借《放光般若經》來弘揚般若。後來朱士行法師在新疆圓寂，火化後屍猶能全，有很多瑞相。
更稀有、更精彩的是，在經過多年修學後，他深刻領會到《放光般若經》中蘊藏著究竟了義的密乘虹化聖義。正如《佛梵持明》中所載《教下宗前聖祖朱士行》一文中所說那樣：《放光般若經》是《虹化經》的簡本，《虹化經》是《放光般若經》的足本。的確是這樣，當我們看了無垢光尊者的《七寶藏》等密宗續論後，《般若經》中的內容就很容易明白。
從曆史來看，新疆與虹身成就有很殊勝的因緣。最近我翻譯的敦珠法王所著的《藏密佛教史》中，也講述了布瑪莫劄和嘉納思紮依止西日桑哈的史實。西日桑哈是一位修行大圓滿法的漢人上師，布瑪莫紮先到漢地清涼屍陀林依止西日桑哈聽受密法；後來嘉納思紮也從印度來到西日桑哈那裏聽法，所有法藏他都全部聽完並圓滿修行。後來新疆有一個國王迎請他，到了那裏剛好七天，上師便在空中出現。他知道上師要圓寂，于是馬上祈禱，結果西日桑哈將《七釘要訣》賜給了嘉納思紮。所以新疆與虹身成就的教理有很殊勝的因緣。
的確，不管是《大品般若經》，還是《小品般若經》，或者是《般若攝頌》和其他般若經，大家皆應盡心盡力地弘揚，因爲凡是與之結緣的人都能得到無窮利益。我看到漢地很多幼兒園的小朋友，或一些喜歡書法的學生經常寫《心經》，這非常好！對每個人來講，從小的教育都很重要，不管是般若法門還是其他佛法，從小就要産生信心，這非常重要！在座的道友，大家都有責任將般若法門弘揚到各個地方，所以我們也應讓很多衆生從小都對般若法門産生深厚的信願。
前一段時間學院開金剛薩埵法會時，剛好是“六一”兒童節，當時我要求菩提學會爲主的佛友，一定要讓自己的孩子過一個佛教的兒童節。後來北京等地的佛友和自己的孩子一起到寺院裏去聽法師開示，有些去放生，有些去念經。看到他們通過網絡傳輸過來的照片等時，我非常高興，因爲若能從小與佛法結上善緣，長大之後就不會誹謗佛法，甚至還會深深影響他的一生。爲什麼藏族人對佛教沒有邪見？其原因就是他們從小都隨父母念佛、行善，長大之後也自然成了習慣，而且這種生活習慣對他一生的思想和行爲都會産生深遠影響。所以我非常希望聽受此法門的在家人，皆應讓自己的孩子或下一代接受佛法的熏陶，否則長大之後想扭轉過來也很困難。可能大家也清楚，有些孩子在接受了高等教育之後，自己不但不學佛，還要說很多非常不公正的話。
作爲出家人，在這方面發心很重要。現在有些出家人完全有這個能力，我看到有些寺院的住持，他們很有實力，有錢、有智慧，但全部都用在建築上。雖然經堂等硬件設施也爲弘揚佛法之必須，但每天都搞建設我也不是特別贊同。我認識一位老尼師，當地的信衆對她很有信心。很早前遇到她時，她說：我在修大雄寶殿。再過幾年以後，她說：我正在修祖師殿。再過一段時間後，她說：我正在修祖師塔。但對附近人們的佛教教育和學校教育一點都不關心。其實，真正的佛法應從衆生心上安立。什麼時候般若空性的境界于在家人或出家人的相續中生起來，這就是教法和證法的真實體性。而建築輝煌與否並不能代表佛法是否興盛，因爲它們只是水泥等材料做成的工程。所以建築只能是弘揚佛法的所依，並不是佛法。
有些人拿著一個大大的*輪供養上師說：上師，請常轉*輪！可能他們認爲：像車輪一樣滾動就是轉*輪。如果真的是這樣，那誰都可以轉*輪。講《現觀莊嚴論》時，大家就會清楚*輪的意義，其實釋迦牟尼佛的智慧在衆生相續中不斷存在就叫轉*輪。如果認爲佛法在外面的石頭或鋼筋混凝土上，且終生忙于修建，可能就不是轉*輪。所以，我非常希望廣大學者或研究人員，能在這些方面多寫一些文章，以把這個問題闡述清楚。
其實，即使是幼兒園的小朋友，在他們的相續中也可不同程度地轉*輪。比如，讓他們對佛陀的故事生起信心，這也是一種轉*輪。前一段時間我跟一些老師講：表面上看來你們只是世間普通學校中的老師，但講課時也可以引用一些佛教的故事，也可宣講慈悲心、人身難得、壽命無常等道理；若能如此，那就成了了不起的大法師。其中有位老師不好意思，她說：您怎麼說我是大法師，我才不是法師呢！很明顯她對法師的概念不懂，其實就是這樣。所以，每個人盡管所處的環境不相同，但都可以成爲法師。若我們能在有緣的家人或親朋好友前適時宣講佛法，那我們就是大轉*輪者。
好，講到這裏！
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效願度有海諸有情
(1)形色：形色即形狀，《俱舍論》講有八種形色，即：長、短、方、圓、高、下、正、歪。
顯色：顯色即顔色，《俱舍論》講有十二種顯色，即：青、黃、赤、白、雲、煙、塵、霧、影、光、明、暗。
(2)乃《小品般若波羅蜜多經》的異譯。
《般若攝頌釋 第十叁課》全文閱讀結束。