第十二課
思考題
1.請以轉輪王的比喻說明一切功德隨行于般若。對聞思般若等佛法你有何感想？爲什麼？
2.爲什麼佛陀在舍利與繕寫般若兩者中選擇繕寫般若？請談一談，在學完“修學般若舍利得供養等之理”這一科判後，你有何體會？
3.既然《般若攝頌》弘揚和行持的因緣、時間已經成熟，那我們應如何受持？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
下面繼續學習《般若攝頌》。前面以大地的比喻說明般若産生一切功德，今天以轉輪王的比喻說明一切功德隨行于般若，也即有般若的地方諸功德法就會存在。
卯二、以轉輪王比喻說明一切功德隨行于此：
輪王常由何道行，七寶四兵經彼道，
如來般若從何行，諸功德法隨彼行。
經論中講，世間上的金銀銅鐵四種轉輪王，依靠自身的福報和威德，無論前往哪一個地方，比如南贍部洲、北俱盧洲等，輪王七寶和四兵皆隨之而行。輪王七寶指：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、主藏臣寶、主兵臣寶，四兵指：象兵、馬兵、車兵、步兵。其中象兵是騎大象的軍隊，馬兵是騎馬的軍隊，車兵是乘車的軍隊，步兵是披上盔甲在地上行走的軍隊。如《長阿含經》雲：“王四天下，四兵具足……七寶自至。”
從《阿含經》、《俱舍論》等經論所講的內容來看，不管轉輪王到哪裏，他都不可能一人獨自行動，也即會有很多隨從跟隨。不說轉輪王，就是現在的國家領導，或廳級以上的幹部，他們出行的時候，雖然步兵等不一定有，但也有秘書組、保安組等相當一部分人員跟隨。以前我們學院來了一位地位較高的領導，他剛下車的時候，旁邊很多便衣拿著手槍到處看；而秘書組，他說一句話，旁邊就開始沙沙沙地記，等等，有許多隨從人員。現在的領導都這樣，那轉輪王就更不用說了。而且轉輪王也不用事先組織，比如：我今天要到哪裏去，你們做好准備，不會這樣說的，而是以他的福德力來現前。
就像轉輪王常由何道而行，七寶四兵皆行經彼道一樣。如來的此般若波羅蜜多，在任何行者的相續中具足，諸功德法也將隨之而行。大家也清楚，在修道的過程中般若至爲關鍵，無論是學顯宗還是學密宗，修行想真正有所進步或有所境界，就必須依靠般若波羅蜜多的功德與威力。比如說我獲得了菩薩果位，那般若波羅蜜多的空性境界，在我的相續中就決定存在；如果我得了佛果或阿羅漢果，那般若波羅蜜多的境界也一定會有。所以，對任何一位行者來講，不管他的相續具足因地叁輪清淨的善根，還是具足道位和果位的境界，這都不能離開般若波羅蜜多。也就是說依靠證悟般若，開始的時候能攝集一切功德，中間能增上一切功德，最後所有功德皆能得以圓滿。因此大家皆應了知般若的重要性，而且任何一個教派都要認真修學般若，這非常重要。
我覺得，現在有些修行人很極端。有人認爲：空性對我來講沒有必要學，只要好好念佛、參禅，或作其他功德就可以。有些認爲：好好學空性就可以了，世俗中積累資糧根本不需要。其實這些說法都不對，大家應該福慧雙運，或者說勝義和世俗不離開，這種修行方法最好。現在世間爲什麼有這麼多人特別極端，主要原因就是對佛教的教義了解得特別少。如果他們能通達佛法的綱要或要訣，就不會這樣說，也不會這樣做。
現在外面有些人對學習般若和聞思特別不滿，包括有些上師也經常講：學習沒有必要，參禅就可以、安住就可以，講得特別可怕。我覺得這是在毀壞衆生的善根，或者說斷衆生的慧命，過失相當大。本來這些衆生可以成熟般若的功德，因爲每個人都有佛性，只要遇到大乘善知識宣講，自己再不斷串習，最後在相續中肯定能生起來。但是，有些仁波切或有些上師，根本不考慮衆生的未來和命運，只考慮眼前暫時的私利：他們學習這樣的佛法之後，我的弟子會不會越來越少？可能這是愚癡、嫉妒所致，也許還有其他目的。但不管怎麼樣，在衆生相續中開發菩提心和空性智慧等善根時，我們切莫製造違緣，否則過失相當大。
所以我要勸告廣大佛友：如果自己實在沒有緣分，對空性法門生不起信心，那也不要誹謗這樣甚深的佛法，也不要阻止別人學習。如果自己有緣分、有信心，則應盡量修學，進而也勸別人行持這樣的菩提妙道。否則，成佛將會越來越遙遠。因此，大家在以後的人生旅途中，遇到諸如此類的事情時一定要隨喜贊歎。若對別人聞思修行製造障礙，其過失就非對他人獲得地位、財富作障礙所能比擬。因爲，哪怕極短的時間裏在一個衆生的相續中生起空性智慧，其功德、利益也無法用文字、語言來描述。
可能我這樣說，有些人會不滿。不過大家要清楚，從我個人的角度來講，無論別人怎麼顯現，也即不管是示現爲善知識還是示現爲惡知識，我都不會排斥；但是，從對佛教和衆生負責任的角度來講，我就不得不說。因爲根本沒有必要，明明知道有些行爲不如法，但爲了顧私人的面子，卻一直忍下去；因爲弘揚佛法的目的，就是要讓有緣衆生盡量了知取舍。現在很多衆生非常愚癡，剛開始他們心裏沒有信仰，後來好不容易産生一點信心，但這種信心也被很多人利用，所以說大家不得不謹慎。的確我是這樣想的，只要對聞思修行製造違緣，不管表面上有再好的名稱，其實際意義也不大。這一點，相信大家通過長期行持佛法就能有所體會。同時也希望大家能觀一觀前輩高僧大德們的足迹，看他們是怎麼走過來的。
我這樣不厭其煩地講，無非想讓大家打好基礎。對現在的佛教徒來講，打好基礎非常重要。爲什麼這麼講呢？從世間的角度來講，現在考一個國家公務員，也需要在九年義務教育的基礎上讀完叁年高中，在獲得大專、本科的學曆後，才能有這樣的機會。爲什麼這之前國家不接受呢？因爲水平不夠。也就是說，要做國家任何一個單位的事情，沒有這麼長時間的教育，所作的事情根本不可能成功。因此現在政策已經強製性地規定，而離開這個要求就沒有資格。既然考一個國家公務員都需要如此長時間學習，那從事佛教的事業，或自己修行，我覺得最起碼也需要在九年義務教育的時間中接受教育。如果對佛教經論沒有下功夫聞思過，那今天起信心，明天就成爲法師，或者說今天穿出家人的衣服，明天就成爲一地菩薩，這也不可能。
在學院有些人特別著急，很想馬上穿出家人的衣服。我說：“明天可不可以？再過一個月行不行？”他說：“不行、不行，我特別著急，現在就要穿出家人的衣服。”其實也不能這樣著急，而應先打牢基礎。所以大家首先應在佛學院或寺院中，進行次第、系統、長期的聞思。最起碼也要了解佛教的基本道理，就像世間從幼兒園到初中一樣，這樣大概需要六七年或八九年時間。在這個基礎上，你學顯宗也好、密宗也好，就比較有把握。以前在藏傳佛教中，像格魯派的叁大寺院，基本上需要十五年以上的學習。但現在很多人都不是這樣，包括菩提學會的人，聽了一個《入行論》，就覺得聞思的時間太長了，現在可以實修了。實修是可以，但沒有打好基礎之前，學什麼法都不行。
我聽說有些上師說：“你過來實修，不用聽這個堪布的課。”這個我倒不生氣，如果真的能培養，我也很高興。我是辛辛苦苦的教，而他卻有很快的方法，那倒很好。按《入行論》的教言來講：我不用辛苦費力，而他能得到竅訣很快的時間開悟，對于發菩提心的人來講，怎麼可能生起任何嫉妒心呢？但是，我們搞了這麼長時間的佛教教育，基本上知道外面很多佛教徒的水平特別低——連佛教的基本知識也一無所知。在這樣的心態上，若有人說得特別漂亮——馬上開悟，沒有智慧的人自然就會輕易相信；但信任之後，最後還是很容易失望。
的確，我們首先要打好基礎。不說在家居士，就是很多寺院裏面的出家人，其佛學水平也不夠。若沒有長時聞思，只是在一兩年中稍微學一下，作爲出家人，想弘揚佛法或者自己修持，也不是件容易的事。一個國家公務員，說白了就是爲了自己拿筷子、端碗飯，雖然說是爲人民服務、爲國家造福，但實際上就是爲了獲得家庭的快樂。而這也需要這麼長時間的教育，或需要這樣的文憑的話，那爲了救度一切衆生或自己脫離輪回，我看沒有這麼長時間的教育也不可能成功。所以希望大家能對佛教的基礎知識或般若法門進行聞思，若離開聞思，無論自己修行還是弘揚佛法都很困難，這一點大家一定要牢記于心。
醜二(修學般若舍利得供養等之理)分二：一、真實宣說；二、以比喻說明其理由。
寅一、真實宣說：
帝釋提問請佛答，設若恒河沙佛刹，
盈滿如來之舍利，然我取受此般若。
這個科判講修學般若獲得供養舍利等功德的道理。
以前帝釋天在佛陀前提了很多問題，佛陀都一一予以回答。其中一個是這樣的：帝釋天問：假設等同恒河沙數的佛刹中，密密麻麻充滿佛陀的舍利，(大家也知道，供養佛陀的舍利與供養佛功德等同。)在舍利和繕寫此般若兩者中，您選取哪一個？也就是說，這兩者誰的功德大，我們應怎樣選擇？佛陀回答說：帝釋天，我取受繕寫此般若經典！
這一偈頌的內容有兩種說法，或兩種解釋方法。《般若攝頌釋》這本書後面，附有宋代法賢譯師翻譯的《佛說佛母寶德藏般若波羅蜜經》，其中對此內容宣講的方式與這裏的說法是一致的。在《大明度經》中，雖然內容近似，但是佛陀問、帝釋答，爾後佛陀予以認可；其他佛經也有這…
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