在这里大家务必清楚，在所有遣除痛苦的方法中，空性法门最可靠、最彻底。也即依靠这样的空性法门，众生身心中各种各样的痛苦皆能遣除。我想这一点并不需要详细阐述，只要对空性法门稍微有所了解的人就会明白。比如说，我们以前没有学习空性时，家中亲人或亲戚死了，就会伤心得不得了。但在学修一段时间空性后，自己就会想：他也不存在、我也不存在，这样大声地哭有什么用呢？所以一般来讲，证悟空性的人不会大声地哭，也不会特别伤心。在现实生活中大家也看得出来，有些人在亲人死了、钱包丢了、房子被人撬了等不顺情况下，因为他对空性法门有所证悟，所以从来不会伤心、痛苦；而这方面没有境界的人，心情就没办法调整过来。所以大家皆应通过长期修学实践，来领悟或体会空性法门不可思议的威力。同时也应坚信，众生相续中我和我所产生的痛苦，唯有空性法门才能彻底断除，除此之外根本不可能。
辰二(产生寂灭果位三世佛之理)分二：一、成为过去现在佛母之理；二、成为未来佛母之理。
巳一、成为过去现在佛母之理：
过去十方世间怙，学此明咒成药王。
过去十方世间中的怙主佛陀，现在十方世间住世的佛陀，他们皆依修学此般若波罗蜜多法才获得了无上药王的果位。虽然以前他们在显现上也是凡夫，但学修了这样的空性法门之后，最终完全能断除种种世间疾病和痛苦，而成为无上药王。
在有关经论中，佛是大药王的相关教证非常多。《大智度论》云：“佛如医王，法如良药，僧如瞻病人，戒如服药禁忌。”意思是说，佛陀是医王，佛法是良药，僧众是护理病人的护士，戒律是服药时的禁忌。现在很多人对前两条比较重视，但对后两条却不那么注意。有些人说不用皈依僧宝，但不依靠僧众的帮助，我们的修行就不能成功，也即在僧众的团体中居住，我们的病才有机会痊愈，离开僧众单独治疗则有一定的困难。还有人认为：“不准吃肉、不许杀生、不能结婚……这个不准、那个不准，各种各样的戒好麻烦啰！其实什么约束都不需要。”可见他们根本不懂佛法。如果病人病得很厉害，医生告诉他有些东西不能吃，他一概不听的话，那病永远也好不了。因此大家务必依靠佛法僧三宝，且要严持戒律，这就是龙猛菩萨甚深智慧中流露出来的殊胜教言。
《八十华严经》(2)亦云：“以智慧手，安慰众生，为大医王，善疗众病。”意思是说，佛陀能以智慧妙手安慰所有众生，他是世间唯一的大医王，能以善巧方便治疗众生异常严重的贪嗔痴病。现在世间上有很多非常可怜的人，有些学气功，有些学特异功能，有些学外道，他们想以各种方法离开轮回苦海，其实都不现实。因为世间再了不起的人士，他们自己尚未出离苦海，所以也不可能将我们带到解脱的彼岸。因此，我们所依止的本师释迦牟尼佛的教法千万不能舍弃；若舍弃，就是非常大的过错。有时候人的分别念非常复杂，再加上很多人都没有取舍能力，若今天听到广告说这个如何如何好、那个如何如何妙，就跟着它而抛弃原来真正有解脱道的佛道的话，就非常可惜！现在这个社会，人际关系错综复杂，各种文化互相冲击，很多人都迷失了方向。虽然人们都在追求快乐，但真正的快乐除了极个别有正见的人以外，谁都没有获得，这非常遗憾！
佛陀在《佛遗教经》中也说：“我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也。”意思是说，我相当于良医，而我所宣说的妙法则相当于知病根源的医生所开出的药，但服不服，就看你自己了。若不服而导致病不能好，那就不是医生的过失；同样，若不认真依法修行，而不能获得解脱，也不能怪我佛陀。的确，虽然佛陀的教法中已经开示了解脱妙道，但解脱完全依赖于自己。即使佛陀像父母对待幼儿园的孩子一样——天天牵着我们的手，若心不如法，也不可能得到解脱。因此，要想获得解脱就必须认真闻思修行佛法。所以大家千万不要依靠其他方法来获得解脱，而应自始至终依靠佛法。
有些道友认为：上师天天都对我笑，所以我能获得解脱。虽然上师微笑很好，(不然，若像我这样愁眉苦脸，天天都批评别人，那谁也不敢接近。)但上师的微笑总有一天会示现无常，所以正法最重要。如果没有得到正法，即使上师在吃穿等方面非常关心我们，想获得解脱也很困难。在实际生活中，有些人已经在很多年中依止上师，但在正法方面却从未下过功夫。然而，我们依止善知识的目的就是依其获得佛法，然后自己再精勤修持。若这些都没有，那就没有实在的意义。所以，如果一点都不精进，天天都吊儿郎当，甚至还搞破坏，那即生中的解脱就没办法成办。而现在没有谨慎取舍因果、好好修持，即生中有没有再次的机会也很难说；再加上听闻以及思维般若法门的机会相当难得，所以大家再不要搞一些形象上的事，而应认真闻思修行。否则，即使表面上看来自己非常了不起，而相续中一点空性与菩提心方面的境界都没有，那也只是一种假象。但这样的自欺欺人毫无意义，所以希望大家能早一点反省，这非常有必要。
巳二、成为未来佛母之理：
行利心怀慈悲行，学此明咒智证觉。
意思是说，对于一切众生在行为上予以利益、心里怀着慈悲，这样行持的智者菩萨——未来佛，也不可能依靠花钱搞关系等其他方式来获得佛果；他们唯一依靠积累资粮、修学佛法，尤其是般若空性的妙道，才能获得真正的觉悟。即一切众生未来获证佛的菩提，都要依赖般若法门这一大明咒；所以大家皆应了知般若空性的重要性。
若人能对空性有所了解，利益众生自然而然就能成办。《菩提心释》云：“如是瑜伽士，若修习空性，内心喜利他，决定无困难。”可见，真正有空性境界的瑜伽士或修行人，其内心自然而然会欢喜利益众生，这对他们来讲并不是很困难。如果内心没有空性的境界，可能一个月当中为众生做事情也累得不行，最后肯定会写辞职报告。或者说：“不行，我现在太累了！”“已经一个月了，可以了！若这一个月我去挣钱，一定能赚不少钱！”如果真正有空性的境界，不要说一个月，就是几十年，甚至几万年，都会心甘情愿住在最痛苦的角落去帮助众生。
另外，在对众生生起大悲方面，《华严经》讲了十种观察方法。第一、观察众生，无依无怙，而起大悲。即菩萨观察众生没有善知识的引导，就像盲人漂泊在旷野中一样可怜，从而对他们生起大悲。第二、观察众生，性不调顺，而起大悲。菩萨观察众生贪心、嗔心等烦恼此起彼伏，每天都折磨得不开心，从而对他们生起大悲心。第三、观察众生，贫无善根，而起大悲。菩萨观察到众生的善根非常贫乏，即出离心、菩提心等善法方面的习气极其薄弱，从而对他们生起大悲。可能大家也了知，很多众生在恶行方面很有能力，但在善法方面一天让他磕一百五十个头都很困难。现在外面很多人都反映：“实在不行了，前行的压力太大了！”我说：“压力怎么大啊？”他们说：“每天要磕一百五十个头，一个礼拜还要听一两堂课，这样折磨人，会吓死人的！”真的，善根太微弱了！如果是世间法，甚至是造恶业，即使天天都做，甚至还熬夜，一点也不觉得累。但在行持善法方面，仅仅磕一百多个头，也累得满头大汗、直喘气。
第四、观察众生，长夜睡眠，而起大悲。即菩萨观察到众生每天都睡懒觉，从而对众生生起大悲。的确，除了极个别高僧大德以外，很多众生都很懒惰，根本没有早起晚睡的好习惯。第五、观察众生，行不善法，而起大悲。菩萨观察到众生历来都对十不善业很有缘分，行持杀盗淫妄等特别自然，所以对他们生起大悲心。第六、观察众生，欲缚所缚，而起大悲。即菩萨观察到众生被欲望的绳索一直束缚着身心，在贪欲海中始终拔不出来，从而对他们生起大悲。第七、观察众生，没生死海，而起大悲。菩萨观察到众生沉没在生死轮回大海中始终不能出离，从而对他们生起大悲心。第八、观察众生，长婴疾苦，而起大悲。即菩萨观察到众生长期遭受种种痛苦，从而对他们生起大悲。的确，就是人类，其身心遭受的痛苦也接连不断。第九、观察众生，无善法欲，而起大悲。菩萨观察到众生没有善法方面的欲望或意乐，从而对他们生起大悲心。第十、观察众生，失诸佛法，而起大悲。即菩萨观察到众生失去了很多行持佛法的机缘，从而对他们生起大悲心。所以，大家皆应以这十种客观存在的情况作观察，从而对众生生起大悲心，因为没有大悲就不可能成就佛果。《涅槃经》云：“三世诸世尊，大悲为根本……若无大悲者，是则不名佛。”
但在这里大家一定要了知，若有空性境界，对众生的大悲就会油然而生。所以在找一些发心人时，包括菩提学会当中，我都经常讲：对空性法门有所认识的人能不能找得到？若能找到，他们应该能做负责人或发心人。真的，我以前也讲过，认识空性与利益众生这两者是同时生起来的。虽然《中观庄严论释》等论典讲：由于众生根机不同，空性和大悲的生起有先后次第差别；但大多数上师的窍诀都讲：一旦有真正的大悲心，就有般若空性的了悟，有般若空性的领悟，利益众生的行为自然而然就会出现，即这两者不可分割。所以，有般若境界而不愿利益众生，这样的菩萨也不会有；而大悲心特别强，但对空性法门一点都不了知，这样的菩萨也不会存在。
既然一切诸佛菩萨的来源就是般若法门，而有了般若空性的境界，利益众生的事业自然而然就会出现，那成佛的究竟目的除了利益众生以外就不会有。就像《现观庄严论总义》中所讲那样：需求成佛并不是为了自己获得快乐，而是为了利益众生。现在很多贪污分子，他们之所以想当领导，就是为了搞钱。而我们发愿获得像释迦牟尼佛一样的佛果，并不是为了到时天天都修行，或天天都有一些好的享受，…
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