在這裏大家務必清楚，在所有遣除痛苦的方法中，空性法門最可靠、最徹底。也即依靠這樣的空性法門，衆生身心中各種各樣的痛苦皆能遣除。我想這一點並不需要詳細闡述，只要對空性法門稍微有所了解的人就會明白。比如說，我們以前沒有學習空性時，家中親人或親戚死了，就會傷心得不得了。但在學修一段時間空性後，自己就會想：他也不存在、我也不存在，這樣大聲地哭有什麼用呢？所以一般來講，證悟空性的人不會大聲地哭，也不會特別傷心。在現實生活中大家也看得出來，有些人在親人死了、錢包丟了、房子被人撬了等不順情況下，因爲他對空性法門有所證悟，所以從來不會傷心、痛苦；而這方面沒有境界的人，心情就沒辦法調整過來。所以大家皆應通過長期修學實踐，來領悟或體會空性法門不可思議的威力。同時也應堅信，衆生相續中我和我所産生的痛苦，唯有空性法門才能徹底斷除，除此之外根本不可能。
辰二(産生寂滅果位叁世佛之理)分二：一、成爲過去現在佛母之理；二、成爲未來佛母之理。
巳一、成爲過去現在佛母之理：
過去十方世間怙，學此明咒成藥王。
過去十方世間中的怙主佛陀，現在十方世間住世的佛陀，他們皆依修學此般若波羅蜜多法才獲得了無上藥王的果位。雖然以前他們在顯現上也是凡夫，但學修了這樣的空性法門之後，最終完全能斷除種種世間疾病和痛苦，而成爲無上藥王。
在有關經論中，佛是大藥王的相關教證非常多。《大智度論》雲：“佛如醫王，法如良藥，僧如瞻病人，戒如服藥禁忌。”意思是說，佛陀是醫王，佛法是良藥，僧衆是護理病人的護士，戒律是服藥時的禁忌。現在很多人對前兩條比較重視，但對後兩條卻不那麼注意。有些人說不用皈依僧寶，但不依靠僧衆的幫助，我們的修行就不能成功，也即在僧衆的團體中居住，我們的病才有機會痊愈，離開僧衆單獨治療則有一定的困難。還有人認爲：“不准吃肉、不許殺生、不能結婚……這個不准、那個不准，各種各樣的戒好麻煩啰！其實什麼約束都不需要。”可見他們根本不懂佛法。如果病人病得很厲害，醫生告訴他有些東西不能吃，他一概不聽的話，那病永遠也好不了。因此大家務必依靠佛法僧叁寶，且要嚴持戒律，這就是龍猛菩薩甚深智慧中流露出來的殊勝教言。
《八十華嚴經》(2)亦雲：“以智慧手，安慰衆生，爲大醫王，善療衆病。”意思是說，佛陀能以智慧妙手安慰所有衆生，他是世間唯一的大醫王，能以善巧方便治療衆生異常嚴重的貪嗔癡病。現在世間上有很多非常可憐的人，有些學氣功，有些學特異功能，有些學外道，他們想以各種方法離開輪回苦海，其實都不現實。因爲世間再了不起的人士，他們自己尚未出離苦海，所以也不可能將我們帶到解脫的彼岸。因此，我們所依止的本師釋迦牟尼佛的教法千萬不能舍棄；若舍棄，就是非常大的過錯。有時候人的分別念非常複雜，再加上很多人都沒有取舍能力，若今天聽到廣告說這個如何如何好、那個如何如何妙，就跟著它而抛棄原來真正有解脫道的佛道的話，就非常可惜！現在這個社會，人際關系錯綜複雜，各種文化互相沖擊，很多人都迷失了方向。雖然人們都在追求快樂，但真正的快樂除了極個別有正見的人以外，誰都沒有獲得，這非常遺憾！
佛陀在《佛遺教經》中也說：“我如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也。”意思是說，我相當于良醫，而我所宣說的妙法則相當于知病根源的醫生所開出的藥，但服不服，就看你自己了。若不服而導致病不能好，那就不是醫生的過失；同樣，若不認真依法修行，而不能獲得解脫，也不能怪我佛陀。的確，雖然佛陀的教法中已經開示了解脫妙道，但解脫完全依賴于自己。即使佛陀像父母對待幼兒園的孩子一樣——天天牽著我們的手，若心不如法，也不可能得到解脫。因此，要想獲得解脫就必須認真聞思修行佛法。所以大家千萬不要依靠其他方法來獲得解脫，而應自始至終依靠佛法。
有些道友認爲：上師天天都對我笑，所以我能獲得解脫。雖然上師微笑很好，(不然，若像我這樣愁眉苦臉，天天都批評別人，那誰也不敢接近。)但上師的微笑總有一天會示現無常，所以正法最重要。如果沒有得到正法，即使上師在吃穿等方面非常關心我們，想獲得解脫也很困難。在實際生活中，有些人已經在很多年中依止上師，但在正法方面卻從未下過功夫。然而，我們依止善知識的目的就是依其獲得佛法，然後自己再精勤修持。若這些都沒有，那就沒有實在的意義。所以，如果一點都不精進，天天都吊兒郎當，甚至還搞破壞，那即生中的解脫就沒辦法成辦。而現在沒有謹慎取舍因果、好好修持，即生中有沒有再次的機會也很難說；再加上聽聞以及思維般若法門的機會相當難得，所以大家再不要搞一些形象上的事，而應認真聞思修行。否則，即使表面上看來自己非常了不起，而相續中一點空性與菩提心方面的境界都沒有，那也只是一種假象。但這樣的自欺欺人毫無意義，所以希望大家能早一點反省，這非常有必要。
巳二、成爲未來佛母之理：
行利心懷慈悲行，學此明咒智證覺。
意思是說，對于一切衆生在行爲上予以利益、心裏懷著慈悲，這樣行持的智者菩薩——未來佛，也不可能依靠花錢搞關系等其他方式來獲得佛果；他們唯一依靠積累資糧、修學佛法，尤其是般若空性的妙道，才能獲得真正的覺悟。即一切衆生未來獲證佛的菩提，都要依賴般若法門這一大明咒；所以大家皆應了知般若空性的重要性。
若人能對空性有所了解，利益衆生自然而然就能成辦。《菩提心釋》雲：“如是瑜伽士，若修習空性，內心喜利他，決定無困難。”可見，真正有空性境界的瑜伽士或修行人，其內心自然而然會歡喜利益衆生，這對他們來講並不是很困難。如果內心沒有空性的境界，可能一個月當中爲衆生做事情也累得不行，最後肯定會寫辭職報告。或者說：“不行，我現在太累了！”“已經一個月了，可以了！若這一個月我去掙錢，一定能賺不少錢！”如果真正有空性的境界，不要說一個月，就是幾十年，甚至幾萬年，都會心甘情願住在最痛苦的角落去幫助衆生。
另外，在對衆生生起大悲方面，《華嚴經》講了十種觀察方法。第一、觀察衆生，無依無怙，而起大悲。即菩薩觀察衆生沒有善知識的引導，就像盲人漂泊在曠野中一樣可憐，從而對他們生起大悲。第二、觀察衆生，性不調順，而起大悲。菩薩觀察衆生貪心、嗔心等煩惱此起彼伏，每天都折磨得不開心，從而對他們生起大悲心。第叁、觀察衆生，貧無善根，而起大悲。菩薩觀察到衆生的善根非常貧乏，即出離心、菩提心等善法方面的習氣極其薄弱，從而對他們生起大悲。可能大家也了知，很多衆生在惡行方面很有能力，但在善法方面一天讓他磕一百五十個頭都很困難。現在外面很多人都反映：“實在不行了，前行的壓力太大了！”我說：“壓力怎麼大啊？”他們說：“每天要磕一百五十個頭，一個禮拜還要聽一兩堂課，這樣折磨人，會嚇死人的！”真的，善根太微弱了！如果是世間法，甚至是造惡業，即使天天都做，甚至還熬夜，一點也不覺得累。但在行持善法方面，僅僅磕一百多個頭，也累得滿頭大汗、直喘氣。
第四、觀察衆生，長夜睡眠，而起大悲。即菩薩觀察到衆生每天都睡懶覺，從而對衆生生起大悲。的確，除了極個別高僧大德以外，很多衆生都很懶惰，根本沒有早起晚睡的好習慣。第五、觀察衆生，行不善法，而起大悲。菩薩觀察到衆生曆來都對十不善業很有緣分，行持殺盜淫妄等特別自然，所以對他們生起大悲心。第六、觀察衆生，欲縛所縛，而起大悲。即菩薩觀察到衆生被欲望的繩索一直束縛著身心，在貪欲海中始終拔不出來，從而對他們生起大悲。第七、觀察衆生，沒生死海，而起大悲。菩薩觀察到衆生沈沒在生死輪回大海中始終不能出離，從而對他們生起大悲心。第八、觀察衆生，長嬰疾苦，而起大悲。即菩薩觀察到衆生長期遭受種種痛苦，從而對他們生起大悲。的確，就是人類，其身心遭受的痛苦也接連不斷。第九、觀察衆生，無善法欲，而起大悲。菩薩觀察到衆生沒有善法方面的欲望或意樂，從而對他們生起大悲心。第十、觀察衆生，失諸佛法，而起大悲。即菩薩觀察到衆生失去了很多行持佛法的機緣，從而對他們生起大悲心。所以，大家皆應以這十種客觀存在的情況作觀察，從而對衆生生起大悲心，因爲沒有大悲就不可能成就佛果。《涅槃經》雲：“叁世諸世尊，大悲爲根本……若無大悲者，是則不名佛。”
但在這裏大家一定要了知，若有空性境界，對衆生的大悲就會油然而生。所以在找一些發心人時，包括菩提學會當中，我都經常講：對空性法門有所認識的人能不能找得到？若能找到，他們應該能做負責人或發心人。真的，我以前也講過，認識空性與利益衆生這兩者是同時生起來的。雖然《中觀莊嚴論釋》等論典講：由于衆生根機不同，空性和大悲的生起有先後次第差別；但大多數上師的竅訣都講：一旦有真正的大悲心，就有般若空性的了悟，有般若空性的領悟，利益衆生的行爲自然而然就會出現，即這兩者不可分割。所以，有般若境界而不願利益衆生，這樣的菩薩也不會有；而大悲心特別強，但對空性法門一點都不了知，這樣的菩薩也不會存在。
既然一切諸佛菩薩的來源就是般若法門，而有了般若空性的境界，利益衆生的事業自然而然就會出現，那成佛的究竟目的除了利益衆生以外就不會有。就像《現觀莊嚴論總義》中所講那樣：需求成佛並不是爲了自己獲得快樂，而是爲了利益衆生。現在很多貪汙分子，他們之所以想當領導，就是爲了搞錢。而我們發願獲得像釋迦牟尼佛一樣的佛果，並不是爲了到時天天都修行，或天天都有一些好的享受，…
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