..續本文上一頁可能渡越輪回而到達解脫的彼岸。
比如一位畫師，他畫了很長時間的佛像或動物像，其他部分全都栩栩如生地畫完了，但還沒有畫眼睛，也即沒有點睛，那也不可能得到報酬。大家經常說畫龍點睛，意思是說龍身畫完了後，還需要畫眼睛，若沒有點睛，其他也起不了什麼作用。又比如畫師爲別人畫釋迦牟尼佛的像，雖然除了眼睛之外其他部分全都畫完了，但看起來也不莊嚴，所以主人也不會給他報酬或工錢。爲什麼呢？因爲最關鍵的一環還沒有畫完。所以其他部分全部完成了也不起作用。
同樣的道理，在行持善法時，其他任何一個階段全部都圓滿了，但唯一沒有以智慧波羅蜜多來攝持，那這樣的善法也不能成爲真正解脫的因。當然，不想獲得解脫就沒有什麼說的，暫時行持有緣善法也可以，只要種下善根就行，而這也有很大的功德。但若希求得到解脫，就一定要以般若空性來攝持。龍猛菩薩在《大智度論》中，講了很多般若重要性的道理，其中一偈是這樣說的：“諸佛及菩薩，聲聞辟支佛，解脫涅槃道，皆從般若得。”既然一切聖者解脫或涅槃的道，皆從般若空性得來，那沒有般若空性，也就不可能有出世間的種種境界。
以前我很想將《大智度論》譯成藏文，因爲藏地沒有，但要花很長時間，所以一直未能滿願。的確，裏面很多教言很殊勝，方便時大家應好好看看。鸠摩羅什大師當時翻譯這部大論花了叁年時間，譯完後就請淨土宗的慧遠大師寫序，他說：我們這裏的法師互相推讓一直不願意，但是這麼大的巨著，我現在已經翻譯出來，你最好能寫一個序。慧遠大師也很謙虛，他說：《大智度論》這麼深奧，像我這樣的人承擔不起，而且我身體也不好，法務也很繁忙。看慧遠大師的傳記，當時他很不願意寫。其實他們兩位經常寫信，互相鼓勵，都很謙虛。從他們的傳記來看，這兩位對佛教作出巨大貢獻的高僧大德，互相寫信時就像兩位小沙彌寫信那樣。
但現在很多人寫信並不是這樣，有些居士給我寫信說：我已經見到了什麼……有些甚至對我批評，說：你這樣講不對、那樣講不對。但我覺得他們並不知道佛法是什麼，只是自己隨便亂說而已。今天我收到一封信，他說他對因明的貢獻是什麼，他對因明的觀點是什麼……但我感覺他根本沒有搞明白，還是糊裏糊塗。
相比古大德，現代人在經論上下的功夫太少了。唐代有一位非常了不起的吉藏法師，他一生致力于弘揚叁論：《百論》、《十二門論》、《中論》，爲叁論宗的開宗祖師。在漢傳佛教中，他在中觀或般若方面很有特色。據史料記載，到他七十五歲圓寂爲止，他一生抄寫《法華經》兩千部，講叁論一百多遍，講《法華經》叁百多遍，講《大品般若經》、《大智度論》、《維摩诘經》等數十遍，還著有很多傳世之作。大家想一想，在這樣短暫的一生中，大師爲佛法做出了什麼樣的貢獻。當然，這也與從小的教育有關系，否則也不可能將全部時間都用在佛法上。
以前漢地很多高僧都是從小出家，一直在寺院裏面接受良好的教育，最後才爲佛法做貢獻。但現在，很多人都先上小學、中學、大學，什麼樣的染汙都染在了阿賴耶上，到了二十多歲乃至四五十歲時，因遇到一些挫折才到寺院裏剃個光頭，那想爲佛法做大的貢獻也不太可能。當然，我並不敢誹謗出家人，只是想說明從小的串習對一生有重大影響。
的確，從小的教育非常關鍵。若從小就接受無神論的教育，那長大後想轉過來也很困難。我沒上學時信心非常穩固，但後來在初中學地理也差點生邪見，因爲佛說的世界和教科書所講的世界並不相同，但後來我還是轉過來了。可見，若從小就接受純潔的佛教教育，長大後在見解上就不會受染汙，乃至還會一心一意爲弘揚佛法做貢獻。
就是因爲缺乏佛教教育，現在很多人對聞思不感興趣，自然也不可能有真正的修行。比如在上師面前聽一堂課，古人會覺得非常榮幸、非常開心，但現代人就好像在中學老師前聽一堂物理課一樣。那天有一個人說：雖然你給我講了一堂《般若攝頌》的課，但我還不滿足，你可不可以給我傳個法？我說：《般若攝頌》不是法是什麼？可見他根本不懂。不管學任何法，如果我們對它有一種難得、珍貴的信心，從中就能獲得很大的利益。比如一位上師，他可能有過失的一面，也會有功德的一面。若我們長期觀他的功德，從他身上就會得到很多利益。如果不觀功德，只觀過失，就會染上邪見，從他身上也不可能得到任何利益。對法也是這樣，如果你相信《般若攝頌》是叁世諸佛的智慧醍醐，見聞到它皆能獲得解脫，在這種虔誠恭敬心的基礎上再經常拜讀，那這個法本肯定能讓你的相續有大的轉變。如果把它當作世間的報紙或垃圾書籍那樣來對待，也不可能對你帶來任何利益。所以大家應經常觀察、分析自己的觀念和習慣，還要以恭敬心來依止這樣的叁寶所依。
好，今天講到這裏！
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效願度有海諸有情
(1)另譯爲：《文殊根本續》雲：“諸法依緣生，住于意樂上，何者發何願，將獲如是果。”
《般若攝頌釋 第十六課》全文閱讀結束。