..续本文上一页可能渡越轮回而到达解脱的彼岸。
比如一位画师，他画了很长时间的佛像或动物像，其他部分全都栩栩如生地画完了，但还没有画眼睛，也即没有点睛，那也不可能得到报酬。大家经常说画龙点睛，意思是说龙身画完了后，还需要画眼睛，若没有点睛，其他也起不了什么作用。又比如画师为别人画释迦牟尼佛的像，虽然除了眼睛之外其他部分全都画完了，但看起来也不庄严，所以主人也不会给他报酬或工钱。为什么呢？因为最关键的一环还没有画完。所以其他部分全部完成了也不起作用。
同样的道理，在行持善法时，其他任何一个阶段全部都圆满了，但唯一没有以智慧波罗蜜多来摄持，那这样的善法也不能成为真正解脱的因。当然，不想获得解脱就没有什么说的，暂时行持有缘善法也可以，只要种下善根就行，而这也有很大的功德。但若希求得到解脱，就一定要以般若空性来摄持。龙猛菩萨在《大智度论》中，讲了很多般若重要性的道理，其中一偈是这样说的：“诸佛及菩萨，声闻辟支佛，解脱涅槃道，皆从般若得。”既然一切圣者解脱或涅槃的道，皆从般若空性得来，那没有般若空性，也就不可能有出世间的种种境界。
以前我很想将《大智度论》译成藏文，因为藏地没有，但要花很长时间，所以一直未能满愿。的确，里面很多教言很殊胜，方便时大家应好好看看。鸠摩罗什大师当时翻译这部大论花了三年时间，译完后就请净土宗的慧远大师写序，他说：我们这里的法师互相推让一直不愿意，但是这么大的巨著，我现在已经翻译出来，你最好能写一个序。慧远大师也很谦虚，他说：《大智度论》这么深奥，像我这样的人承担不起，而且我身体也不好，法务也很繁忙。看慧远大师的传记，当时他很不愿意写。其实他们两位经常写信，互相鼓励，都很谦虚。从他们的传记来看，这两位对佛教作出巨大贡献的高僧大德，互相写信时就像两位小沙弥写信那样。
但现在很多人写信并不是这样，有些居士给我写信说：我已经见到了什么……有些甚至对我批评，说：你这样讲不对、那样讲不对。但我觉得他们并不知道佛法是什么，只是自己随便乱说而已。今天我收到一封信，他说他对因明的贡献是什么，他对因明的观点是什么……但我感觉他根本没有搞明白，还是糊里糊涂。
相比古大德，现代人在经论上下的功夫太少了。唐代有一位非常了不起的吉藏法师，他一生致力于弘扬三论：《百论》、《十二门论》、《中论》，为三论宗的开宗祖师。在汉传佛教中，他在中观或般若方面很有特色。据史料记载，到他七十五岁圆寂为止，他一生抄写《法华经》两千部，讲三论一百多遍，讲《法华经》三百多遍，讲《大品般若经》、《大智度论》、《维摩诘经》等数十遍，还著有很多传世之作。大家想一想，在这样短暂的一生中，大师为佛法做出了什么样的贡献。当然，这也与从小的教育有关系，否则也不可能将全部时间都用在佛法上。
以前汉地很多高僧都是从小出家，一直在寺院里面接受良好的教育，最后才为佛法做贡献。但现在，很多人都先上小学、中学、大学，什么样的染污都染在了阿赖耶上，到了二十多岁乃至四五十岁时，因遇到一些挫折才到寺院里剃个光头，那想为佛法做大的贡献也不太可能。当然，我并不敢诽谤出家人，只是想说明从小的串习对一生有重大影响。
的确，从小的教育非常关键。若从小就接受无神论的教育，那长大后想转过来也很困难。我没上学时信心非常稳固，但后来在初中学地理也差点生邪见，因为佛说的世界和教科书所讲的世界并不相同，但后来我还是转过来了。可见，若从小就接受纯洁的佛教教育，长大后在见解上就不会受染污，乃至还会一心一意为弘扬佛法做贡献。
就是因为缺乏佛教教育，现在很多人对闻思不感兴趣，自然也不可能有真正的修行。比如在上师面前听一堂课，古人会觉得非常荣幸、非常开心，但现代人就好像在中学老师前听一堂物理课一样。那天有一个人说：虽然你给我讲了一堂《般若摄颂》的课，但我还不满足，你可不可以给我传个法？我说：《般若摄颂》不是法是什么？可见他根本不懂。不管学任何法，如果我们对它有一种难得、珍贵的信心，从中就能获得很大的利益。比如一位上师，他可能有过失的一面，也会有功德的一面。若我们长期观他的功德，从他身上就会得到很多利益。如果不观功德，只观过失，就会染上邪见，从他身上也不可能得到任何利益。对法也是这样，如果你相信《般若摄颂》是三世诸佛的智慧醍醐，见闻到它皆能获得解脱，在这种虔诚恭敬心的基础上再经常拜读，那这个法本肯定能让你的相续有大的转变。如果把它当作世间的报纸或垃圾书籍那样来对待，也不可能对你带来任何利益。所以大家应经常观察、分析自己的观念和习惯，还要以恭敬心来依止这样的三宝所依。
好，今天讲到这里！
回向偈：
所南德义檀嘉热巴涅此福已得一切智
托内尼波札南潘协将摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效愿度有海诸有情
(1)另译为：《文殊根本续》云：“诸法依缘生，住于意乐上，何者发何愿，将获如是果。”
《般若摄颂释 第十六课》全文阅读结束。