第十七课
思考题
1.怎样才能使自己所修之道清净，这样行持有何必要？结合般若法理及相关禅宗公案，说明双运、降伏等密法的合理性，也谈一谈自己的感想。
2.对于无比殊胜的般若，生信有何功德？不信有何过患？既然如此，我们应如何行持？为什么？
3.解释“当知色净果清净……如虚空界不分割”一颂。
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
下面讲第二个问题——得清净道般若之理。
寅二(得清净道般若之理)分二：一、以虚空之喻说明无缘而入于般若之列；二、若离无缘则道不清净之理。
卯一、以虚空之喻说明无缘而入于般若之列：
有为无为黑白法，慧破尘许不得时，
世间入于般若列，犹如虚空毫不住。
此颂主要讲道般若的境界。
轮涅所摄的万法：山河大地、柱子、瓶子、轿车、房屋等有为法，虚空、真如等无为法；或信心、菩提心、大悲心等白法，邪见、嗔心、杀盗淫妄等黑法。通过中观智慧来观察、分析后，就能知道它们根本得不到。的确，若我们能用《中论》所讲的有无生因(1)，《中观庄严论》的离一多因(2)，《入中论》的金刚屑因(3)等中观理论来观察、分析，最后一定能了知一切万法连微尘许也得不到。当然，所谓的得不到，并不是说它们的本体藏在某处，我们不能发现，而是说从轮回到涅槃之间的万法，其本体根本就不存在。龙猛菩萨在《中论》中也说：“诸法不可得，灭一切戏论，无人亦无处，佛亦无所说。”意思是说，在胜义中一切万法了不可得，远离或寂灭一切戏论，没有人、也没有处所，佛陀也未说过一句法。
而什么时候这种境界在相续中现前，在世间就入于般若波罗蜜多的行列当中。因为已经证悟了一切万法的虚空本性，所以就会像无有本性的虚空一样，丝毫不住任何一法；或者说，就像虚空不存在一样，对一切境界都无有执著相。圣天论师在《中观四百论》中也说：“宁在世间求，非求于胜义，以世间少有，于胜义都无。”其意是说，在世间中人们所希求的解脱尚有少许假名，或者说如梦幻般地存在，所以可以追求；而胜义中一切都不存在，故不容追求。
为什么世间人特别耽著，就是因为没有懂得胜义的原因。有些人在电话里说：“我现在特别痛苦，家庭不和、工作不顺、一切都违缘重重，心情也很困扰，所以我根本不想活了。”其实这充分说明，他们还没看淡世间，认为一切都是实有的。若这样，那在自己的目标达不到时，肯定会很痛苦。如果对般若空性稍微有所了解，那得到也可以，得不到也无所谓。可能因为自己在理论上学过一些，也了知般若的部分内容，所以在看到别人对世间特别耽著时，就会感到很可笑。有时也觉得这些众生非常可怜，因为根本不知他们何时才能从执著的欲望中摆脱出来。可见不懂般若法门，在世间也会很迷茫！
所以大家一定要通达，一切万法在胜义中绝对不可能有，而什么时候达到这种境界，就可以称为入于般若的行列。宗喀巴大师也说：什么时候现的执著和空的执著都没有，就通达了如来的密意。正是因为一切万法在本性中不存在，所以我们一定要达到这种境界。
有些人很幼稚地说：轮回法不存在可以，但菩提心、佛果之类的善法却不能不存在，如果这些都不存在，那会不会成为断见者？其实不会。因为在胜义中，我们天天耽著的烧香、拜佛等也是执著。只不过这种执著在没有到达一定境界时还不能放弃，而到一定境界时自然就会放下。可见，胜义中根本没有善恶的概念。
正因为胜义中没有善恶的概念，密宗的降伏、双运等高深境界就非常合理，也即这样的窍诀依靠理论完全成立。其实，禅宗的“南泉斩猫”也属这样的情况。这则公案是这样的：一日东西两堂争猫，南泉见后提起猫说：“道得即救取猫儿，道不得即斩！”但谁也没有回答，于是南泉用刀将猫砍成两段。赵州回来后，南泉又以前面的话问赵州，赵州将鞋子脱下来放在头上就出去了。南泉说：若刚才你在，便救得猫儿。虽然南泉斩了猫，但历史上并没有谁说他杀生——犯杀罪。相反，这种表面上看来杀害众生的行为，却有非常大的功德。只不过在禅宗的理论中，行持如此方便的必要性并没有明显宣讲而已。
“丹霞烧佛”的公案也属这类情况。当时丹霞禅师住在洛阳慧林寺中，因为冬天很冷，于是禅师将佛殿上木雕的佛像取下来烤火。院主呵斥他时，禅师从容不迫地说：我烧取舍利。院主说：木佛哪有舍利？禅师说：既无舍利，再取两尊烧。院主遂于言下悟自本性。相比之下，禅宗对行持此类窍诀的重要性，只是以很隐蔽的方式宣说，而在藏传密法的续部中，对此就宣讲得特别广泛。
如果在本体上杀生等罪业真实存在，那不管是禅师还是大圆满瑜伽士，恶业的果报必定会成熟在他们身上。正是因为在证悟般若空性上有差别，所以有些人虽然造“罪业”，但不好的果报并不会成熟在他的阿赖耶上；而有些人则会感受恶业的苦果。的确，通达般若空性就不会被业束缚，因为他恒时处于空性的境界当中。而谁证悟这样的空性境界，谁就真正拥有超度的能力。以前莲花生大士骑着骏马从贡唐前往罗刹洲，当时国王牟赤赞普及大臣等人，亲眼看见他飞往罗刹国。到了罗刹国后，他将饮血罗刹王的神识超度，自己入于他的身体。到目前为止，他一直以饮血罗刹王的身体调伏罗刹，且以无量化身来到这个世界各个地方度化众生。如果在本体上真正有灵魂存在，这种行为就不可能成立；正因为在本体上不存在，所以才会出现这样的行为。当然，在修行境界还没达到这种程度时，行为上还是要小心谨慎，也即应按别解脱戒的要求来行持。而要获得那样的境界，也应依次第循序渐进地修行。
在这里大家还应了知，这样殊胜的般若一般人很难接受。大家都清楚，梁武帝是一位非常了不起的皇帝，他崇信佛教，人们称之为“佛心天子”。当时他造了许多寺院，还供养僧众、造佛像等，做了很多善事。达摩祖师来中国后，他问达摩祖师：我做了这么多善事，有何功德？达摩祖师说：“并无功德。”……当时皇帝有点不高兴，于是继续试探：圣谛第一义(即胜义谛)是什么？达摩祖师说：“廓然无圣。”(就是没有圣者的意思。)他心想：怎么这样呢？又问：那面对我的这个人是谁？达摩祖师说：“不识。”武帝心想：面对我的人本来就是自己，他怎么自己都不认识呢？梁武帝认为自己的判断是对的，于是将达摩祖师遣出国境，当时达摩祖师就去了魏国。后来志公禅师得知后，想请回来也没成功。
这个原因是什么呢？因为达摩祖师唯传佛之心印,故唯以最高境界示人。确实，从胜义谛来讲，就像刚才所讲的那样，不管是有为法和无为法，还是黑法与白法，全都一无所得。其实这样的禅宗法门，就是最深的般若法门，也是最高的密宗法门。但以前没有学过的人，一听到“并无功德”或“廓然无圣”，就接受不了。当然，在听到远离一切戏论、一无所得的中观见时，若非多生累劫行持善法，或前世修学过此法门的人，就会觉得矛盾，或出现其他不能接受的现象。而在即生中，若能长期闻思修行，也能对此法门生起信心。因此，在修道的过程中，各位首先要了解佛的密意，这一点很重要。
但现代社会却有这样的情况：以前有一个人到一座寺院里面去，他问：“你们在学什么？”寺院里的人说：“我们学《中论》。”“《中论》有什么可学的？别学、别学，修行就可以。”当然，如果他是诸佛菩萨的化身，就另当别论；如果不是，这种愚昧无知的说法就非常可怕。为什么呢？因为第二大佛陀——龙猛菩萨解释佛陀二转*轮的根本论典就是《中论》，所以可以说它就是二转*轮的精华。对于这样甚深的教义，你嗤之以鼻、一概排斥，这难道还不可怕吗？相信有智之士都能了知，这种语言根本没有任何可信之处。如果没有闻思，所谓的“修行就可以”又从何谈起？所以大家一定要明白，在修学佛法时若没有相应的基础，就是特别荒唐、可笑的事情。这一点，在以后的修行过程中，每一位学友都要谨慎、重视。
卯二、若离无缘则道不清净之理：
设思我行如来智，解众那由他多苦，
计众生想之菩萨，此非行持胜般若。
此处讲远离了无缘或空性的境界，并不是真正的道。比如有人悲心特别强烈，他一直想：我要行持佛陀的智慧，因为在真正得到佛陀的智慧后，就能遣除世间中众生所感受的那由他众多身心不安的痛苦。有如此想的缘故，他并未远离妄想分别，所以这种执著自他众生想的有缘菩萨，并非行持殊胜的般若波罗蜜多。当然，这是从胜义空性的角度来讲的，因为在胜义中这样的想根本就不存在。
若从世俗来讲，发菩提心、度众生就不能缺少。《法华经》云：“一切诸如来，以无量方便，度脱诸众生，入佛无漏智。”意思是说，从世俗的角度来讲，一切如来通过无量的方便方法，如身方便、语方便、神通方便等来度化众生，令无量无边的众生趣入佛陀的妙果，也即获得佛陀的无漏智慧。当然这也是如来的唯一目的，我们讲《现观庄严论总义》时也讲过：大乘道的究竟目标并不是获得佛果，而是度化众生。
但从胜义的境界来讲，“想度众生”和“想得佛果”的执著也要遣除，因为众生和佛果在实际中都没有。《维摩诘所说经》也说：“若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得。所以者何？一切众生即菩提相。若…
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