第十七課
思考題
1.怎樣才能使自己所修之道清淨，這樣行持有何必要？結合般若法理及相關禅宗公案，說明雙運、降伏等密法的合理性，也談一談自己的感想。
2.對于無比殊勝的般若，生信有何功德？不信有何過患？既然如此，我們應如何行持？爲什麼？
3.解釋“當知色淨果清淨……如虛空界不分割”一頌。
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
下面講第二個問題——得清淨道般若之理。
寅二(得清淨道般若之理)分二：一、以虛空之喻說明無緣而入于般若之列；二、若離無緣則道不清淨之理。
卯一、以虛空之喻說明無緣而入于般若之列：
有爲無爲黑白法，慧破塵許不得時，
世間入于般若列，猶如虛空毫不住。
此頌主要講道般若的境界。
輪涅所攝的萬法：山河大地、柱子、瓶子、轎車、房屋等有爲法，虛空、真如等無爲法；或信心、菩提心、大悲心等白法，邪見、嗔心、殺盜淫妄等黑法。通過中觀智慧來觀察、分析後，就能知道它們根本得不到。的確，若我們能用《中論》所講的有無生因(1)，《中觀莊嚴論》的離一多因(2)，《入中論》的金剛屑因(3)等中觀理論來觀察、分析，最後一定能了知一切萬法連微塵許也得不到。當然，所謂的得不到，並不是說它們的本體藏在某處，我們不能發現，而是說從輪回到涅槃之間的萬法，其本體根本就不存在。龍猛菩薩在《中論》中也說：“諸法不可得，滅一切戲論，無人亦無處，佛亦無所說。”意思是說，在勝義中一切萬法了不可得，遠離或寂滅一切戲論，沒有人、也沒有處所，佛陀也未說過一句法。
而什麼時候這種境界在相續中現前，在世間就入于般若波羅蜜多的行列當中。因爲已經證悟了一切萬法的虛空本性，所以就會像無有本性的虛空一樣，絲毫不住任何一法；或者說，就像虛空不存在一樣，對一切境界都無有執著相。聖天論師在《中觀四百論》中也說：“甯在世間求，非求于勝義，以世間少有，于勝義都無。”其意是說，在世間中人們所希求的解脫尚有少許假名，或者說如夢幻般地存在，所以可以追求；而勝義中一切都不存在，故不容追求。
爲什麼世間人特別耽著，就是因爲沒有懂得勝義的原因。有些人在電話裏說：“我現在特別痛苦，家庭不和、工作不順、一切都違緣重重，心情也很困擾，所以我根本不想活了。”其實這充分說明，他們還沒看淡世間，認爲一切都是實有的。若這樣，那在自己的目標達不到時，肯定會很痛苦。如果對般若空性稍微有所了解，那得到也可以，得不到也無所謂。可能因爲自己在理論上學過一些，也了知般若的部分內容，所以在看到別人對世間特別耽著時，就會感到很可笑。有時也覺得這些衆生非常可憐，因爲根本不知他們何時才能從執著的欲望中擺脫出來。可見不懂般若法門，在世間也會很迷茫！
所以大家一定要通達，一切萬法在勝義中絕對不可能有，而什麼時候達到這種境界，就可以稱爲入于般若的行列。宗喀巴大師也說：什麼時候現的執著和空的執著都沒有，就通達了如來的密意。正是因爲一切萬法在本性中不存在，所以我們一定要達到這種境界。
有些人很幼稚地說：輪回法不存在可以，但菩提心、佛果之類的善法卻不能不存在，如果這些都不存在，那會不會成爲斷見者？其實不會。因爲在勝義中，我們天天耽著的燒香、拜佛等也是執著。只不過這種執著在沒有到達一定境界時還不能放棄，而到一定境界時自然就會放下。可見，勝義中根本沒有善惡的概念。
正因爲勝義中沒有善惡的概念，密宗的降伏、雙運等高深境界就非常合理，也即這樣的竅訣依靠理論完全成立。其實，禅宗的“南泉斬貓”也屬這樣的情況。這則公案是這樣的：一日東西兩堂爭貓，南泉見後提起貓說：“道得即救取貓兒，道不得即斬！”但誰也沒有回答，于是南泉用刀將貓砍成兩段。趙州回來後，南泉又以前面的話問趙州，趙州將鞋子脫下來放在頭上就出去了。南泉說：若剛才你在，便救得貓兒。雖然南泉斬了貓，但曆史上並沒有誰說他殺生——犯殺罪。相反，這種表面上看來殺害衆生的行爲，卻有非常大的功德。只不過在禅宗的理論中，行持如此方便的必要性並沒有明顯宣講而已。
“丹霞燒佛”的公案也屬這類情況。當時丹霞禅師住在洛陽慧林寺中，因爲冬天很冷，于是禅師將佛殿上木雕的佛像取下來烤火。院主呵斥他時，禅師從容不迫地說：我燒取舍利。院主說：木佛哪有舍利？禅師說：既無舍利，再取兩尊燒。院主遂于言下悟自本性。相比之下，禅宗對行持此類竅訣的重要性，只是以很隱蔽的方式宣說，而在藏傳密法的續部中，對此就宣講得特別廣泛。
如果在本體上殺生等罪業真實存在，那不管是禅師還是大圓滿瑜伽士，惡業的果報必定會成熟在他們身上。正是因爲在證悟般若空性上有差別，所以有些人雖然造“罪業”，但不好的果報並不會成熟在他的阿賴耶上；而有些人則會感受惡業的苦果。的確，通達般若空性就不會被業束縛，因爲他恒時處于空性的境界當中。而誰證悟這樣的空性境界，誰就真正擁有超度的能力。以前蓮花生大士騎著駿馬從貢唐前往羅刹洲，當時國王牟赤贊普及大臣等人，親眼看見他飛往羅刹國。到了羅刹國後，他將飲血羅刹王的神識超度，自己入于他的身體。到目前爲止，他一直以飲血羅刹王的身體調伏羅刹，且以無量化身來到這個世界各個地方度化衆生。如果在本體上真正有靈魂存在，這種行爲就不可能成立；正因爲在本體上不存在，所以才會出現這樣的行爲。當然，在修行境界還沒達到這種程度時，行爲上還是要小心謹慎，也即應按別解脫戒的要求來行持。而要獲得那樣的境界，也應依次第循序漸進地修行。
在這裏大家還應了知，這樣殊勝的般若一般人很難接受。大家都清楚，梁武帝是一位非常了不起的皇帝，他崇信佛教，人們稱之爲“佛心天子”。當時他造了許多寺院，還供養僧衆、造佛像等，做了很多善事。達摩祖師來中國後，他問達摩祖師：我做了這麼多善事，有何功德？達摩祖師說：“並無功德。”……當時皇帝有點不高興，于是繼續試探：聖谛第一義(即勝義谛)是什麼？達摩祖師說：“廓然無聖。”(就是沒有聖者的意思。)他心想：怎麼這樣呢？又問：那面對我的這個人是誰？達摩祖師說：“不識。”武帝心想：面對我的人本來就是自己，他怎麼自己都不認識呢？梁武帝認爲自己的判斷是對的，于是將達摩祖師遣出國境，當時達摩祖師就去了魏國。後來志公禅師得知後，想請回來也沒成功。
這個原因是什麼呢？因爲達摩祖師唯傳佛之心印,故唯以最高境界示人。確實，從勝義谛來講，就像剛才所講的那樣，不管是有爲法和無爲法，還是黑法與白法，全都一無所得。其實這樣的禅宗法門，就是最深的般若法門，也是最高的密宗法門。但以前沒有學過的人，一聽到“並無功德”或“廓然無聖”，就接受不了。當然，在聽到遠離一切戲論、一無所得的中觀見時，若非多生累劫行持善法，或前世修學過此法門的人，就會覺得矛盾，或出現其他不能接受的現象。而在即生中，若能長期聞思修行，也能對此法門生起信心。因此，在修道的過程中，各位首先要了解佛的密意，這一點很重要。
但現代社會卻有這樣的情況：以前有一個人到一座寺院裏面去，他問：“你們在學什麼？”寺院裏的人說：“我們學《中論》。”“《中論》有什麼可學的？別學、別學，修行就可以。”當然，如果他是諸佛菩薩的化身，就另當別論；如果不是，這種愚昧無知的說法就非常可怕。爲什麼呢？因爲第二大佛陀——龍猛菩薩解釋佛陀二轉*輪的根本論典就是《中論》，所以可以說它就是二轉*輪的精華。對于這樣甚深的教義，你嗤之以鼻、一概排斥，這難道還不可怕嗎？相信有智之士都能了知，這種語言根本沒有任何可信之處。如果沒有聞思，所謂的“修行就可以”又從何談起？所以大家一定要明白，在修學佛法時若沒有相應的基礎，就是特別荒唐、可笑的事情。這一點，在以後的修行過程中，每一位學友都要謹慎、重視。
卯二、若離無緣則道不清淨之理：
設思我行如來智，解衆那由他多苦，
計衆生想之菩薩，此非行持勝般若。
此處講遠離了無緣或空性的境界，並不是真正的道。比如有人悲心特別強烈，他一直想：我要行持佛陀的智慧，因爲在真正得到佛陀的智慧後，就能遣除世間中衆生所感受的那由他衆多身心不安的痛苦。有如此想的緣故，他並未遠離妄想分別，所以這種執著自他衆生想的有緣菩薩，並非行持殊勝的般若波羅蜜多。當然，這是從勝義空性的角度來講的，因爲在勝義中這樣的想根本就不存在。
若從世俗來講，發菩提心、度衆生就不能缺少。《法華經》雲：“一切諸如來，以無量方便，度脫諸衆生，入佛無漏智。”意思是說，從世俗的角度來講，一切如來通過無量的方便方法，如身方便、語方便、神通方便等來度化衆生，令無量無邊的衆生趣入佛陀的妙果，也即獲得佛陀的無漏智慧。當然這也是如來的唯一目的，我們講《現觀莊嚴論總義》時也講過：大乘道的究竟目標並不是獲得佛果，而是度化衆生。
但從勝義的境界來講，“想度衆生”和“想得佛果”的執著也要遣除，因爲衆生和佛果在實際中都沒有。《維摩诘所說經》也說：“若彌勒得阿耨多羅叁藐叁菩提者，一切衆生皆亦應得。所以者何？一切衆生即菩提相。若…
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