..續本文上一頁彌勒得滅度者，一切衆生亦應滅度。所以者何？諸佛知一切衆生畢竟寂滅，即涅槃相，不複更滅。”既然一切衆生是菩提相，那就沒有什麼可得的；既然一切衆生是涅槃相，那也沒有什麼可滅的。這樣一來我們就能了知，在勝義中所有相平等寂滅。
當然這個境界很高，大家千萬不要搞錯：“堪布說了，不能有度衆生的想法，所以不度衆生的想法一定要建立起來。”千萬不能這麼說，不然更可怕。因爲到了最高境界時，度衆生和求佛果的想法皆需放棄，那更何況說不度衆生的想法，很明顯這更不能有。
的確，真正的菩薩並沒我相、人相、衆生相、壽者相。比如說菩薩在講佛法時，有成千上萬個衆生前來聽法，但他看這些衆生全都如夢如幻，根本不會執著：我今天傳法時有多少多少轎車，有多少多少人，他們對我特別恭敬，好開心啰！但衆生沒有執著就非常困難，即使要求入定時不執著也做不到。
的確，每位衆生都有不同執著相。以前有這樣一則禅宗公案：一位老和尚有四個徒弟，他們一起在一個茅棚裏參禅。有一天老和尚強烈要求：從今天開始必須叁天叁夜入定，不但心要入定而且還要禁語，一句話都不能說。弟子們都很高興地接受了。于是老和尚坐在中間，四個弟子排隊坐著。到了晚上的時候，狂風四起，吹得特別厲害。那個時候，幾個弟子的眼睛都咕噜噜地轉，特別害怕。過一會風把燈吹滅了，一位弟子實在忍不住：“哇，燈滅了！”另外一位弟子接著說：“你看你說話了。”接著又一位弟子說：“師父說誰也不要說話。”而最後一位弟子說：“你看你們叁人都說話了，唯一我一個人沒說。”可見，這四位弟子都有不同執著。
的確，在平時談論或做任何一件事情時，就會發現每個衆生都很難息滅執著相。但要將所有的想全部滅掉，而進入“沒有執著相”的入定境界，也不容易。另外大家還應了知，雖然勝義中遠離一切戲論，但在世俗中如夢如幻的衆生也要度，如夢如幻的佛果也要得，如夢如幻的修行也不能放棄……也就是說，要分開勝義和世俗而行持。《金剛經》雲：“如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。”也即在世俗中要“滅度無量無數無邊衆生”，而勝義中這樣的情況絕對不存在。所以，大家一定不能將勝義空性境界和世俗顯現境界混爲一談，否則在行持的過程中就會墮入極端：要麼處于寂滅的狀態(雖然真正做到這樣也有一定的困難，但你會什麼都不做)；要麼將所行持的善法，認爲是永遠不壞的實有之法。當然，這兩種修法都不合理。
鑒于此，我認爲學習《中觀莊嚴論釋》特別重要。以後看菩提學會中的聞思班能不能學，今年學院中的聞思班都在學。但大家在學習時一定要認真，因爲《中觀莊嚴論釋》並不容易懂，而一旦懂了，對勝義空性和世俗顯現就會有新的認識，或産生正確的見解。所以在藏地，這部論典極爲重要。我以前講的《中觀莊嚴論釋》有128堂課，《中論》有114堂課，但這些都沒有視頻，只有音頻。當然，當時講的也不一定好，因爲事情很多。但以前在上師前聽過，而聽與不聽完全不一樣，或者說內行與外行有很大差別，所以不會有大的問題。
雖然我不敢說自己是名副其實的上師、講得很好，但我敢說自己是專業者。就像病人，他是選擇在一個一點都不懂醫學的人面前看病呢，還是在醫生面前看病？當然會找醫生，因爲他有臨床經驗。但我並沒說自己有高僧大德的境界，只是多年以來自己放棄很多事情，在佛教教學方面下了很多功夫，對教理也有非常濃厚的興趣。所以我非常希望大家，在方便時要了解中觀的法理。尤其是一些邪見比較重的知識分子，他們經常認爲這個不合理、那個不合理，但真正問一個問題又答不出來，這樣的人就很有必要聞思中觀和因明。
癸叁(日益增上之因——勝解)分叁：一、信仰之功德；二、不信之過患；叁、教誡以清淨心勤行般若。
子一、信仰之功德：
菩薩先前行持時，行此般若無疑知，
聞即彼起本師想，依此速證寂菩提。
這裏講對般若法門有信心、有信仰，有特別大的功德。
有些菩薩在先前的生生世世中，已行持這樣的般若法門：他們首先在有緣的善知識前聽受，然後在實際行動中思維、修行。因爲生前就創造了這麼好的因緣，所以來到這個世間，就會因種種因緣而聽受般若，此時也不會有任何懷疑，裏面的內容也很容易了解。
從我個人來講，我對般若法門、往生極樂世界等大乘法沒有任何懷疑。只不過自己很慚愧，因爲有時候智慧跟不上。但有些人並不是這樣，一講到般若空性，要麼特別害怕、要麼不願接受，有各種各樣的疑惑，或者以蔑視的態度來對待。講極樂世界時，也有種種懷疑。正是爲了遣除對往生極樂世界的懷疑，智者大師才造了《淨土十疑論》，麥彭仁波切也寫了《淨土教言》。但很多人對諸如此類的大乘法始終抱有懷疑。雖然我不敢說自己前生聞思了多少，但在即生中，對這些法門確實信心十足。
接著前面講：而且，在聽聞到般若法門時，他們還會對般若生起本師想。《耳飾經》雲：“末法五百年，我現文字相。”佛陀親自說：末法五百年時，我以文字相來度化衆生。《中觀四百論》也說：依靠這樣的空性法來獲得解脫。正因爲如此，大家對般若法門，不管是法本還是內容，皆應本著佛陀想。
依此原因，他們在很快的時間中，必將獲得寂滅的菩提正果。當然，這也是我最近要求，有智慧的人對般若法門一定要反反複複聞思修行，且要通達般若法義的原因。的確，我們在學院呆多長時間也很難說，外面有緣的佛友依靠光盤或書本來學習的機會也很難得，所以在有機會時，大家一定要將般若領悟于心。比如上世間的培訓班，若沒掌握應該了解的技術，那以後也不會有這個機會；讀大學時也應精通所有學習的課程，如果把時間浪費掉，後來也不一定有這樣的機會。在學院很多人很精進，把時間、精力全都利用起來，廢寢忘食地學習；但有些人並不是這樣，可以說得過且過、虛度光陰，這就不太好。總之，大家一定要把般若法門當作真正的佛陀那樣來對待。
而這樣的般若法，也被無數天龍八部及白法方面的護法神保護著。以前唐玄奘受衆人勸請，決定翻譯《大般若經》，但因當時年齡比較大，京師事務又多，覺得自己不一定能翻譯完，于是請求朝廷遷往玉華寺翻譯。當時參與翻譯的人給他建議：能不能像鸠摩羅什大師那樣，刪繁去重、著重意譯？後來他也答應了。但答應的當天晚上，就做了非常可怕的惡夢，或老虎追趕，或身處懸崖，感受了極難忍受的痛苦。在特別恐懼的狀態中驚醒後，他全身出汗，特別害怕。後來他再叁思維：覺得以略譯的方式完成《大般若經》的翻譯，護法神和諸佛菩薩不開許。于是第二天在大衆中宣布：《大般若經》要廣譯，一個字也不能漏，字字句句都要按照梵本來譯(當時有叁種梵本)。宣布的當天晚上他就做了非常稀有的夢：諸佛菩薩的眉間發光照在自己身上，自己用各種各樣的燈、花供養諸佛菩薩，以及自己坐在高座上爲衆生宣說妙法，受到衆人贊歎、恭敬、承事等。經過四年時間，《大般若經》終于一字不漏地全部翻譯完畢，大師也認爲諸佛菩薩一直在保護著。當然，在翻譯的過程中，其他參與者也有非常吉祥的夢兆。另外，在本來不是花開的季節，殿側的兩棵樹數數開花，而且每一次都開六朵，象征六度到彼岸。
通過一些故事或曆史就可了知，我們對般若法門真的應該本著佛陀想。如果有信心，般若絕對是佛陀；如果沒有信心，即使佛陀或高僧大德親自來到面前，你也不一定認可，就像善星比丘和提婆達多一樣。所以只要有信心，我們平時攜帶般若法本，就和佛陀在一起沒有任何差別。而我們即生能遇到這樣的般若法，肯定是多生累劫積累善資糧的果報，所以大家皆應以歡喜心來恭敬般若，這樣也就創造了美好的未來。
子二、不信之過患：
昔行時事無量佛，然若未信佛般若，
聞已慧淺彼棄此，舍無救護墮無間。
有些人雖然在往昔行持善法時，恭敬、承事、供養過無量無邊的佛陀，積累了許許多多資糧，但卻未對大乘的密意——般若法門生起信心，也未發願獲得。而即生中于善知識前聽聞般若法門後，因爲智慧淺薄對般若生不起信心和恭敬心，反而把它當作一般的世間學問來舍棄，那就舍棄了叁世諸佛的智慧結晶。由于聖者的深法沒辦法救護他，他將墮入無間地獄爲主的地獄感受無量劫的痛苦。
所以大家一定要引起注意，對般若法門千萬不能生邪見和嗔恨心。如果實在生不起信心，也不能做一些不恭敬的行爲，而應將其放在寺院或其他清淨的地方。有些人經常這樣：我現在不學密宗了，還把法本全部寄回來。以前我就收到過“虔誠弟子”的這種供養，不過我感覺他們非常可憐、愚癡。因爲，不管是密宗法還是般若法，在整個世界根本沒有超過它們的學問。
的確，大乘佛法非常殊勝。從空性方面講，當我們運用中觀理論將一切萬法抉擇爲空性時，任何一種世間智者的學問也沒辦法破斥或反駁；從悲心方面講，大乘的悲心遍及一切衆生，也即普願一切有生命的有情都能離苦得樂，這是世間任何宗教也沒辦法超越的。但現在有人認爲儒教思想最好，也有人認爲基督教思想最好，其實它們僅僅牽涉到人的範圍，並未普及一切衆生，而救護無量無邊衆生的思想，唯大乘佛教具有。現在很多人都在提倡“和諧社會”，但若人與自然之間、人與動物之間、人與人之間都不能和睦相處，那還能不能實現和諧呢？不能。而要實現這樣的目標，唯有依靠大乘佛教。所以，真正大乘佛教的精神或思想落到實處，整個人間馬上就會變成天堂。
當然，對這些舍棄密法或般若法的人，我們只能産生悲憫…
《般若攝頌釋 第十七課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…