..續本文上一頁心，除此之外根本沒辦法。因爲他們已經發瘋了，對真理完全排斥，雖然旁邊的正常人非常希望能幫助他們，但也無可奈何。一般來講，在聽受般若波羅蜜多的人中，通過超群智慧抉擇後才舍棄般若法門的，絕不可能有。因爲從古至今，世間上還沒有超過般若智慧的學問。如果誰能以更高的智慧來排斥般若，那我們完全可以跟他面對面地辯論。但很多人都不是因爲智慧太尖銳，而是太愚癡的原因才舍棄般若，這就非常可憐！
有些論典中說(4)：“有信無解，增長無明；有解無信，增長邪見。”可見，有信心沒有智慧，就會增長無明；因爲光有信心沒有智慧，很容易成爲迷信，所以會增長無明。而有些人雖然有一點小聰明，但卻沒有信心，那就會産生邪見。後面還說：“信解圓通，方爲行本。”所以，既有智慧又有信心，行持善法就會非常圓滿。
這裏講，有些人雖然以前承事過無量佛陀，但因未對般若生起信心，也未發願獲得，即生中很有可能會舍棄般若法，若舍棄後果就不堪設想。所以大家一定要注意：即生中遇到般若法門後，一定要發起信願之心。但要說明的是：如果佛法的智慧沒有融入心靈深處，僅有表面上的信心也不夠。因爲這種信心很容易被外境淡化，甚至蕩然無存，最後還會産生各種各樣的邪見。如果佛法的智慧真正融入自心，或已深入骨髓，那有生之年乃至生生世世，也絕對不會舍棄佛法。所以，僅僅在表面上學習而沒深入，或天天都坐在聽法的行列中，但卻有時打瞌睡，有時産生各種各樣的分別念，甚至以特別痛苦的表情來聽法，即使露出一絲微笑也不真實，那就很危險。
子叁、教誡以清淨心勤行般若；
故欲證佛最勝智，于此佛母當起信，
猶如商人至寶洲，蕩財返回非應理。
前面講了，如果對般若生起信心，則功德很大；如果對般若産生邪見或不起信心，則過失很大。在懂得了這樣的道理之後，若想證得佛陀最殊勝的般若智慧，就應對般若産生信心。爲什麼呢？因爲對般若法門生起信心後，在很快的時間中必將獲得聖果。所以在獲得人身之際，一定要對這樣的深法産生信心。《金剛經》雲：“若複有人，得聞是經，信心清淨，即生實相。”所謂“實相”，就是萬事萬物的真相或本體。意思是說，在聽聞般若法門後，對它産生清淨的信心，就能生起實相，也即現前證悟。
既然對般若空性法門生起信心，就會獲得聖果，那我們值遇般若法門後，既沒有生起信心，又沒有去行持，就非常可惜。就像商人到了珍寶洲後，本來應該帶回來許許多多如意寶，但有些愚笨的商人不但沒有帶回珍寶，反而還將自己所擁有的財物全部用完，那就非常遺憾。所以，在值遇這麼好的般若法門後，如果根本不聞思修行，只看一些武打、色情之類的小說，或看其他沒有任何價值、只增長貪嗔癡的書籍，就太愚癡了！其實，這就像本有美味佳肴的食品而不享用，反而去享用不淨糞一樣。
的確，衆生的根機不相同。有些人對般若空性的意義非常有興趣，得到法本也歡喜若狂、喜不自勝，那他們就能得到佛法的利益；而有些人的歡喜心和信心始終提不起來，那就不可能得到佛法的真正寶藏。《大智度論》雲：“如人有手，入寶山中，自在取寶；有信亦如是，入佛法無漏根力覺道禅定寶山中，自在所取。”意思是說，信心或興趣就像手一樣，依靠它就能在佛法的寶藏中有所收獲。如果沒有手，雖然你已到了有各種金銀財寶的寶山中，也沒辦法拿回一件珍寶。所以，若我們對般若法門和上師叁寶沒有信心，雖然他們有很多功德，或有很多能讓人受益匪淺的、非常有意義的知識，但因自己沒有信仰，也不可能得到。《心地觀經》亦雲：“入佛法海，信爲根本。”可見，要入佛法大海，而沒有像船只一樣的信心，也不可能。我遇到過很多博士，雖然他們智慧很不錯，但因對佛法沒有信心，所以也沒辦法領悟佛法的真谛。
的確，有時候我覺得，很多有智慧的人都活得沒有意義。因爲每一個人都要面對生老病死，而面對生老病死時，除了佛法之外其他任何知識都無濟于事。所以大家一定要了知，若想從叁界輪回中獲得解脫，如良醫般的善知識和妙藥般的正法就必不可少。就像病人想獲得痊愈，就必須依靠醫生和醫生所配的藥一樣。遺憾的是，很多盲目者都不知這個道理。
壬二(入定修法)分四：一、清淨智之本體；二、彼之作用；叁、入定智之行境；四、宣說入定智之行相。
癸一、清淨智之本體：
當知色淨果清淨，果色清淨遍知淨，
遍知果淨色清淨，如虛空界不分割。
雖然這個頌詞麥彭仁波切在很多論典中都引用過，但若沒有《般若攝頌釋》，可能就很難解釋，而有了它理解起來就很容易，所以大家一定要參閱。
這裏先應了知：因爲輪涅所攝的一切萬法，其自性爲原本清淨、正等正覺、自性光明的本體，所以于這樣的境界中修行，就是入定清淨智的本體。
所謂“色清淨”，這是從對境方面來講的，也就是從色法到一切智智之間的萬法，其本體全部是空性或清淨的，即沒有取舍、染淨、自他、有實無實等二法的自性。所謂“果清淨”，則指執著或緣取它們的心識的本體全部是清淨的。當然，以上是從自性清淨的角度來講的，所以能取所取、因和果所攝的一切法全都清淨。從離垢清淨的角度來講，所得到的佛果或道的一切顯現也全部是清淨的。反過來說，因爲佛果是依靠菩薩而得到的，所以遍知、果、色皆爲清淨，或者說基道果全都清淨。雖然如此，但衆生因無明愚癡障礙，並未通達這樣的本體，這就叫不清淨的有情。通過修行，因在對境、有境方面的證悟有所差別，所以從聲聞四果到菩薩之間的有情，又可分爲上品清淨、中品清淨和下品清淨。而最極清淨就是佛陀。
可見，雖然在實相中一切都是清淨的，但在現相上也有一點也不清淨、稍微清淨和完全清淨這樣一個過程。而當果色清淨達到極點，就是遍知清淨。雖然在現相中，究竟的遍知清淨與暫時的果清淨與色清淨有差異，但在實相中，它們就像虛空不可分割一樣，其本體完全是一味一體的。當然，這裏是以虛空的比喻來說明衆生心的本體。《梵天王所問經》亦雲：“實無有涅槃，如來說涅槃，如虛空自結，如虛空自解。”所以，《現觀莊嚴論》、《二觀察續》等經續論典才異口同聲地說：“此中無所遣，亦無少可立，于正性正觀，正見而解脫。”
雖然從凡夫到佛之間的本體全都清淨，但若沒有對般若或密法進行長期廣聞博學，那要得到這樣的境界也有一定的困難。因此大家一定要對般若和密法生起信心，還要長期依止善知識精進聞思修行，到一定的時候，不依靠語言文字，自己完全能明白很多甚深的境界。我昨天也講了，對于所見所聞以外的深奧境界，每個人都應希求。
雖然佛法中有很多精彩節目，但凡夫人只喜歡外面的電影電視、唱歌跳舞等，他們認爲這些最精彩。其實，這跟真心的妙用比較起來，相差就太遠太遠。一旦我們的心豁然開朗，或者說大徹大悟，此時很多世間的迷惑、煩惱、痛苦，就會像烏雲自然消失于虛空中一樣蕩然無存，從而獲得語言無法描述的不可思議的智慧和大悲的境界。作爲修行人，在獲得這樣的境界後，就會對傳承上師和佛法生起不共的信心。所以我很希望每個人都能在心地上下功夫，只要下功夫，都能不同程度地獲得超勝的境界。
好，講到這裏！
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效願度有海諸有情
(1)《中論》雲：“有法不應生，無亦不能生。”
(2)《中觀莊嚴論》雲：“自他所說法，此等真實中，離一及多故，無性如影像。”
(3)《入中論》雲：“彼非彼生豈從他，亦非共生甯無因。”
(4)《叁聖圓融觀門》雲：“謂文殊必因于信，方能成解。
有解無信，增邪見故；有信無解，長無明故。信解真正，方了本原，成其極智。”
《般若攝頌釋 第十七課》全文閱讀結束。