..续本文上一页弥勒得灭度者，一切众生亦应灭度。所以者何？诸佛知一切众生毕竟寂灭，即涅槃相，不复更灭。”既然一切众生是菩提相，那就没有什么可得的；既然一切众生是涅槃相，那也没有什么可灭的。这样一来我们就能了知，在胜义中所有相平等寂灭。
当然这个境界很高，大家千万不要搞错：“堪布说了，不能有度众生的想法，所以不度众生的想法一定要建立起来。”千万不能这么说，不然更可怕。因为到了最高境界时，度众生和求佛果的想法皆需放弃，那更何况说不度众生的想法，很明显这更不能有。
的确，真正的菩萨并没我相、人相、众生相、寿者相。比如说菩萨在讲佛法时，有成千上万个众生前来听法，但他看这些众生全都如梦如幻，根本不会执著：我今天传法时有多少多少轿车，有多少多少人，他们对我特别恭敬，好开心啰！但众生没有执著就非常困难，即使要求入定时不执著也做不到。
的确，每位众生都有不同执著相。以前有这样一则禅宗公案：一位老和尚有四个徒弟，他们一起在一个茅棚里参禅。有一天老和尚强烈要求：从今天开始必须三天三夜入定，不但心要入定而且还要禁语，一句话都不能说。弟子们都很高兴地接受了。于是老和尚坐在中间，四个弟子排队坐着。到了晚上的时候，狂风四起，吹得特别厉害。那个时候，几个弟子的眼睛都咕噜噜地转，特别害怕。过一会风把灯吹灭了，一位弟子实在忍不住：“哇，灯灭了！”另外一位弟子接着说：“你看你说话了。”接着又一位弟子说：“师父说谁也不要说话。”而最后一位弟子说：“你看你们三人都说话了，唯一我一个人没说。”可见，这四位弟子都有不同执著。
的确，在平时谈论或做任何一件事情时，就会发现每个众生都很难息灭执著相。但要将所有的想全部灭掉，而进入“没有执著相”的入定境界，也不容易。另外大家还应了知，虽然胜义中远离一切戏论，但在世俗中如梦如幻的众生也要度，如梦如幻的佛果也要得，如梦如幻的修行也不能放弃……也就是说，要分开胜义和世俗而行持。《金刚经》云：“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”也即在世俗中要“灭度无量无数无边众生”，而胜义中这样的情况绝对不存在。所以，大家一定不能将胜义空性境界和世俗显现境界混为一谈，否则在行持的过程中就会堕入极端：要么处于寂灭的状态(虽然真正做到这样也有一定的困难，但你会什么都不做)；要么将所行持的善法，认为是永远不坏的实有之法。当然，这两种修法都不合理。
鉴于此，我认为学习《中观庄严论释》特别重要。以后看菩提学会中的闻思班能不能学，今年学院中的闻思班都在学。但大家在学习时一定要认真，因为《中观庄严论释》并不容易懂，而一旦懂了，对胜义空性和世俗显现就会有新的认识，或产生正确的见解。所以在藏地，这部论典极为重要。我以前讲的《中观庄严论释》有128堂课，《中论》有114堂课，但这些都没有视频，只有音频。当然，当时讲的也不一定好，因为事情很多。但以前在上师前听过，而听与不听完全不一样，或者说内行与外行有很大差别，所以不会有大的问题。
虽然我不敢说自己是名副其实的上师、讲得很好，但我敢说自己是专业者。就像病人，他是选择在一个一点都不懂医学的人面前看病呢，还是在医生面前看病？当然会找医生，因为他有临床经验。但我并没说自己有高僧大德的境界，只是多年以来自己放弃很多事情，在佛教教学方面下了很多功夫，对教理也有非常浓厚的兴趣。所以我非常希望大家，在方便时要了解中观的法理。尤其是一些邪见比较重的知识分子，他们经常认为这个不合理、那个不合理，但真正问一个问题又答不出来，这样的人就很有必要闻思中观和因明。
癸三(日益增上之因——胜解)分三：一、信仰之功德；二、不信之过患；三、教诫以清净心勤行般若。
子一、信仰之功德：
菩萨先前行持时，行此般若无疑知，
闻即彼起本师想，依此速证寂菩提。
这里讲对般若法门有信心、有信仰，有特别大的功德。
有些菩萨在先前的生生世世中，已行持这样的般若法门：他们首先在有缘的善知识前听受，然后在实际行动中思维、修行。因为生前就创造了这么好的因缘，所以来到这个世间，就会因种种因缘而听受般若，此时也不会有任何怀疑，里面的内容也很容易了解。
从我个人来讲，我对般若法门、往生极乐世界等大乘法没有任何怀疑。只不过自己很惭愧，因为有时候智慧跟不上。但有些人并不是这样，一讲到般若空性，要么特别害怕、要么不愿接受，有各种各样的疑惑，或者以蔑视的态度来对待。讲极乐世界时，也有种种怀疑。正是为了遣除对往生极乐世界的怀疑，智者大师才造了《净土十疑论》，麦彭仁波切也写了《净土教言》。但很多人对诸如此类的大乘法始终抱有怀疑。虽然我不敢说自己前生闻思了多少，但在即生中，对这些法门确实信心十足。
接着前面讲：而且，在听闻到般若法门时，他们还会对般若生起本师想。《耳饰经》云：“末法五百年，我现文字相。”佛陀亲自说：末法五百年时，我以文字相来度化众生。《中观四百论》也说：依靠这样的空性法来获得解脱。正因为如此，大家对般若法门，不管是法本还是内容，皆应本着佛陀想。
依此原因，他们在很快的时间中，必将获得寂灭的菩提正果。当然，这也是我最近要求，有智慧的人对般若法门一定要反反复复闻思修行，且要通达般若法义的原因。的确，我们在学院呆多长时间也很难说，外面有缘的佛友依靠光盘或书本来学习的机会也很难得，所以在有机会时，大家一定要将般若领悟于心。比如上世间的培训班，若没掌握应该了解的技术，那以后也不会有这个机会；读大学时也应精通所有学习的课程，如果把时间浪费掉，后来也不一定有这样的机会。在学院很多人很精进，把时间、精力全都利用起来，废寝忘食地学习；但有些人并不是这样，可以说得过且过、虚度光阴，这就不太好。总之，大家一定要把般若法门当作真正的佛陀那样来对待。
而这样的般若法，也被无数天龙八部及白法方面的护法神保护着。以前唐玄奘受众人劝请，决定翻译《大般若经》，但因当时年龄比较大，京师事务又多，觉得自己不一定能翻译完，于是请求朝廷迁往玉华寺翻译。当时参与翻译的人给他建议：能不能像鸠摩罗什大师那样，删繁去重、着重意译？后来他也答应了。但答应的当天晚上，就做了非常可怕的恶梦，或老虎追赶，或身处悬崖，感受了极难忍受的痛苦。在特别恐惧的状态中惊醒后，他全身出汗，特别害怕。后来他再三思维：觉得以略译的方式完成《大般若经》的翻译，护法神和诸佛菩萨不开许。于是第二天在大众中宣布：《大般若经》要广译，一个字也不能漏，字字句句都要按照梵本来译(当时有三种梵本)。宣布的当天晚上他就做了非常稀有的梦：诸佛菩萨的眉间发光照在自己身上，自己用各种各样的灯、花供养诸佛菩萨，以及自己坐在高座上为众生宣说妙法，受到众人赞叹、恭敬、承事等。经过四年时间，《大般若经》终于一字不漏地全部翻译完毕，大师也认为诸佛菩萨一直在保护着。当然，在翻译的过程中，其他参与者也有非常吉祥的梦兆。另外，在本来不是花开的季节，殿侧的两棵树数数开花，而且每一次都开六朵，象征六度到彼岸。
通过一些故事或历史就可了知，我们对般若法门真的应该本着佛陀想。如果有信心，般若绝对是佛陀；如果没有信心，即使佛陀或高僧大德亲自来到面前，你也不一定认可，就像善星比丘和提婆达多一样。所以只要有信心，我们平时携带般若法本，就和佛陀在一起没有任何差别。而我们即生能遇到这样的般若法，肯定是多生累劫积累善资粮的果报，所以大家皆应以欢喜心来恭敬般若，这样也就创造了美好的未来。
子二、不信之过患：
昔行时事无量佛，然若未信佛般若，
闻已慧浅彼弃此，舍无救护堕无间。
有些人虽然在往昔行持善法时，恭敬、承事、供养过无量无边的佛陀，积累了许许多多资粮，但却未对大乘的密意——般若法门生起信心，也未发愿获得。而即生中于善知识前听闻般若法门后，因为智慧浅薄对般若生不起信心和恭敬心，反而把它当作一般的世间学问来舍弃，那就舍弃了三世诸佛的智慧结晶。由于圣者的深法没办法救护他，他将堕入无间地狱为主的地狱感受无量劫的痛苦。
所以大家一定要引起注意，对般若法门千万不能生邪见和嗔恨心。如果实在生不起信心，也不能做一些不恭敬的行为，而应将其放在寺院或其他清净的地方。有些人经常这样：我现在不学密宗了，还把法本全部寄回来。以前我就收到过“虔诚弟子”的这种供养，不过我感觉他们非常可怜、愚痴。因为，不管是密宗法还是般若法，在整个世界根本没有超过它们的学问。
的确，大乘佛法非常殊胜。从空性方面讲，当我们运用中观理论将一切万法抉择为空性时，任何一种世间智者的学问也没办法破斥或反驳；从悲心方面讲，大乘的悲心遍及一切众生，也即普愿一切有生命的有情都能离苦得乐，这是世间任何宗教也没办法超越的。但现在有人认为儒教思想最好，也有人认为基督教思想最好，其实它们仅仅牵涉到人的范围，并未普及一切众生，而救护无量无边众生的思想，唯大乘佛教具有。现在很多人都在提倡“和谐社会”，但若人与自然之间、人与动物之间、人与人之间都不能和睦相处，那还能不能实现和谐呢？不能。而要实现这样的目标，唯有依靠大乘佛教。所以，真正大乘佛教的精神或思想落到实处，整个人间马上就会变成天堂。
当然，对这些舍弃密法或般若法的人，我们只能产生悲悯…
《般若摄颂释 第十七课》全文未完，请进入下页继续阅读…