..续本文上一页心，除此之外根本没办法。因为他们已经发疯了，对真理完全排斥，虽然旁边的正常人非常希望能帮助他们，但也无可奈何。一般来讲，在听受般若波罗蜜多的人中，通过超群智慧抉择后才舍弃般若法门的，绝不可能有。因为从古至今，世间上还没有超过般若智慧的学问。如果谁能以更高的智慧来排斥般若，那我们完全可以跟他面对面地辩论。但很多人都不是因为智慧太尖锐，而是太愚痴的原因才舍弃般若，这就非常可怜！

　　有些论典中说(4)：“有信无解，增长无明；有解无信，增长邪见。”可见，有信心没有智慧，就会增长无明；因为光有信心没有智慧，很容易成为迷信，所以会增长无明。而有些人虽然有一点小聪明，但却没有信心，那就会产生邪见。后面还说：“信解圆通，方为行本。”所以，既有智慧又有信心，行持善法就会非常圆满。

　　这里讲，有些人虽然以前承事过无量佛陀，但因未对般若生起信心，也未发愿获得，即生中很有可能会舍弃般若法，若舍弃后果就不堪设想。所以大家一定要注意：即生中遇到般若法门后，一定要发起信愿之心。但要说明的是：如果佛法的智慧没有融入心灵深处，仅有表面上的信心也不够。因为这种信心很容易被外境淡化，甚至荡然无存，最后还会产生各种各样的邪见。如果佛法的智慧真正融入自心，或已深入骨髓，那有生之年乃至生生世世，也绝对不会舍弃佛法。所以，仅仅在表面上学习而没深入，或天天都坐在听法的行列中，但却有时打瞌睡，有时产生各种各样的分别念，甚至以特别痛苦的表情来听法，即使露出一丝微笑也不真实，那就很危险。

　　子三、教诫以清净心勤行般若；

故欲证佛最胜智，于此佛母当起信，

犹如商人至宝洲，荡财返回非应理。

　　前面讲了，如果对般若生起信心，则功德很大；如果对般若产生邪见或不起信心，则过失很大。在懂得了这样的道理之后，若想证得佛陀最殊胜的般若智慧，就应对般若产生信心。为什么呢？因为对般若法门生起信心后，在很快的时间中必将获得圣果。所以在获得人身之际，一定要对这样的深法产生信心。《金刚经》云：“若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相。”所谓“实相”，就是万事万物的真相或本体。意思是说，在听闻般若法门后，对它产生清净的信心，就能生起实相，也即现前证悟。

　　既然对般若空性法门生起信心，就会获得圣果，那我们值遇般若法门后，既没有生起信心，又没有去行持，就非常可惜。就像商人到了珍宝洲后，本来应该带回来许许多多如意宝，但有些愚笨的商人不但没有带回珍宝，反而还将自己所拥有的财物全部用完，那就非常遗憾。所以，在值遇这么好的般若法门后，如果根本不闻思修行，只看一些武打、色情之类的小说，或看其他没有任何价值、只增长贪嗔痴的书籍，就太愚痴了！其实，这就像本有美味佳肴的食品而不享用，反而去享用不净粪一样。

　　的确，众生的根机不相同。有些人对般若空性的意义非常有兴趣，得到法本也欢喜若狂、喜不自胜，那他们就能得到佛法的利益；而有些人的欢喜心和信心始终提不起来，那就不可能得到佛法的真正宝藏。《大智度论》云：“如人有手，入宝山中，自在取宝；有信亦如是，入佛法无漏根力觉道禅定宝山中，自在所取。”意思是说，信心或兴趣就像手一样，依靠它就能在佛法的宝藏中有所收获。如果没有手，虽然你已到了有各种金银财宝的宝山中，也没办法拿回一件珍宝。所以，若我们对般若法门和上师三宝没有信心，虽然他们有很多功德，或有很多能让人受益匪浅的、非常有意义的知识，但因自己没有信仰，也不可能得到。《心地观经》亦云：“入佛法海，信为根本。”可见，要入佛法大海，而没有像船只一样的信心，也不可能。我遇到过很多博士，虽然他们智慧很不错，但因对佛法没有信心，所以也没办法领悟佛法的真谛。

　　的确，有时候我觉得，很多有智慧的人都活得没有意义。因为每一个人都要面对生老病死，而面对生老病死时，除了佛法之外其他任何知识都无济于事。所以大家一定要了知，若想从三界轮回中获得解脱，如良医般的善知识和妙药般的正法就必不可少。就像病人想获得痊愈，就必须依靠医生和医生所配的药一样。遗憾的是，很多盲目者都不知这个道理。

　　壬二(入定修法)分四：一、清净智之本体；二、彼之作用；三、入定智之行境；四、宣说入定智之行相。

　　癸一、清净智之本体：

当知色净果清净，果色清净遍知净，

遍知果净色清净，如虚空界不分割。

　　虽然这个颂词麦彭仁波切在很多论典中都引用过，但若没有《般若摄颂释》，可能就很难解释，而有了它理解起来就很容易，所以大家一定要参阅。

　　这里先应了知：因为轮涅所摄的一切万法，其自性为原本清净、正等正觉、自性光明的本体，所以于这样的境界中修行，就是入定清净智的本体。

　　所谓“色清净”，这是从对境方面来讲的，也就是从色法到一切智智之间的万法，其本体全部是空性或清净的，即没有取舍、染净、自他、有实无实等二法的自性。所谓“果清净”，则指执著或缘取它们的心识的本体全部是清净的。当然，以上是从自性清净的角度来讲的，所以能取所取、因和果所摄的一切法全都清净。从离垢清净的角度来讲，所得到的佛果或道的一切显现也全部是清净的。反过来说，因为佛果是依靠菩萨而得到的，所以遍知、果、色皆为清净，或者说基道果全都清净。虽然如此，但众生因无明愚痴障碍，并未通达这样的本体，这就叫不清净的有情。通过修行，因在对境、有境方面的证悟有所差别，所以从声闻四果到菩萨之间的有情，又可分为上品清净、中品清净和下品清净。而最极清净就是佛陀。

　　可见，虽然在实相中一切都是清净的，但在现相上也有一点也不清净、稍微清净和完全清净这样一个过程。而当果色清净达到极点，就是遍知清净。虽然在现相中，究竟的遍知清净与暂时的果清净与色清净有差异，但在实相中，它们就像虚空不可分割一样，其本体完全是一味一体的。当然，这里是以虚空的比喻来说明众生心的本体。《梵天王所问经》亦云：“实无有涅槃，如来说涅槃，如虚空自结，如虚空自解。”所以，《现观庄严论》、《二观察续》等经续论典才异口同声地说：“此中无所遣，亦无少可立，于正性正观，正见而解脱。”

　　虽然从凡夫到佛之间的本体全都清净，但若没有对般若或密法进行长期广闻博学，那要得到这样的境界也有一定的困难。因此大家一定要对般若和密法生起信心，还要长期依止善知识精进闻思修行，到一定的时候，不依靠语言文字，自己完全能明白很多甚深的境界。我昨天也讲了，对于所见所闻以外的深奥境界，每个人都应希求。

　　虽然佛法中有很多精彩节目，但凡夫人只喜欢外面的电影电视、唱歌跳舞等，他们认为这些最精彩。其实，这跟真心的妙用比较起来，相差就太远太远。一旦我们的心豁然开朗，或者说大彻大悟，此时很多世间的迷惑、烦恼、痛苦，就会像乌云自然消失于虚空中一样荡然无存，从而获得语言无法描述的不可思议的智慧和大悲的境界。作为修行人，在获得这样的境界后，就会对传承上师和佛法生起不共的信心。所以我很希望每个人都能在心地上下功夫，只要下功夫，都能不同程度地获得超胜的境界。

　　好，讲到这里！

　　回向偈：

　　所南德义檀嘉热巴涅此福已得一切智

　　托内尼波札南潘协将摧伏一切过患敌

　　杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶生老病死犹波涛

　　哲波措利卓瓦卓瓦效愿度有海诸有情

　　(1)《中论》云：“有法不应生，无亦不能生。”

　　(2)《中观庄严论》云：“自他所说法，此等真实中，离一及多故，无性如影像。”

　　(3)《入中论》云：“彼非彼生岂从他，亦非共生宁无因。”

　　(4)《三圣圆融观门》云：“谓文殊必因于信，方能成解。

　　有解无信，增邪见故；有信无解，长无明故。信解真正，方了本原，成其极智。”

《般若摄颂释 第十七课》全文阅读结束。