第十八課
思考題
1.爲什麼依靠般若，菩薩能不住寂滅的邊？菩薩在輪回中示現生老病死有何必要？既然如此，我們應如何行持？
2.爲什麼證悟般若智慧的菩薩能不住叁有的邊？這對我們有何啓示？以聞思對般若生起穩固的定解有何必要？對此問題你如何看待？
3.什麼是“不行而行”？如此而行有何功德？最究竟的佛是什麼？我們應如何對待甚深的般若與密法？
4.請以離羅睺之太陽的比喻說明不行而行的功德？也談一談你所認爲的高僧大德的境界，並詳細陳述理由。
5.爲什麼“無緣”即行持殊勝的般若？現前這樣的境界有何必要？爲什麼要堅定弘法利生的誓願？我們應如何借此次傳講般若的機會而修感恩？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
下面講《般若攝頌》第叁品。
第叁品
癸二(彼之作用)分二：一、不住寂滅邊之作用；二、不住叁有邊之作用。
子一、不住寂滅邊之作用：
勇士所行依般若，真超叁界非解脫，
雖除煩惱示投生，無老病死示死殁。
這裏講，行持或安住般若有兩個大的作用：第一個不會像聲聞緣覺那樣住于寂滅的邊，第二個不會像世間凡夫那樣墮入輪回的邊。也即雖然在輪回中示現種種身形利益無量無邊的衆生，但不會被輪回的過患所染。
首先講不住寂滅的邊。對般若有所領悟的勇士菩薩依靠自己的境界，其所作所爲都能安住于般若波羅蜜多的空性中；盡管他們已經超離了叁界輪回中的一切煩惱和障礙，但並不會希求自身的寂滅而入于滅盡定中；雖然他們已經全部遣除了不由自主轉生叁界的一切煩惱，但依往昔發願的力量和善巧方便的智慧，還會示現投生在輪回中；盡管他們從根本上已經斷除了老病死，但對衆生有極大悲心的緣故，仍然會在輪回中示現生病、衰老和死亡，而利益或度化無邊無際的衆生。可見，只要真正證悟般若空性，就會對叁界可憐衆生自然而然生起悲憫心，還會以種種善巧方便來幫助他們，這是一種自然規律。
的確，在世間中，誰真的通達了空性，或誰真的對般若法門或不二法門有所感悟，他就不會放棄幫助或利益衆生的事業，而會欣然接受、勇于承擔。世間很多高僧大德都是這樣，雖然他們已經領悟了空性的意義，但只要對衆生有利，自己的身體、壽命等就根本不會在乎，日日夜夜都會努力行持度化衆生的事業，當然這就是大菩薩的行爲。
大家也應清楚，聖者不會有生老病死的真實痛苦。彌勒菩薩雲：“死病老諸苦，聖者皆永滅，以惑業力生，彼者無彼生(1)。”意思是說，聖者們老病死的痛苦早都已經滅盡了，而且依靠業力和煩惱投生的痛苦也沒有。爲什麼呢？因爲在他們的境界中，一切都是二轉*輪所講的平等空性，或叁轉*輪與密宗所講的清淨自相；所以即使在衆生前示現生病，其病也成爲諸佛菩薩的聖尊相。
以前有這樣一個故事：馬祖道一禅師示現生病，而且病得很嚴重。他身邊的人特別擔心，問：您病得怎麼樣？當時他說：“日面佛，月面佛。”其實，日面佛指白天的一切全部是佛的顯現，月面佛指晚上的一切全部是佛的顯現。也就是說，日日夜夜、白天晚上，除了佛的景象以外沒有別的。
作爲聖者，雖然表面上看來他們也有生老病死，但這完全是爲了度化衆生。因爲，若不這樣示現，沒有無常觀而具有生老病死苦的衆生就沒辦法度脫，所以諸佛菩薩示現生病、圓寂等很有必要。藏地很多高僧大德圓寂後，介紹他們曆史的資料都講：爲了示現無常而顯現涅槃。確實也是這樣。如果一位上師永遠都不圓寂，他的弟子就會覺得上師和佛法是常恒的，自然也不會以迫切的心情來希求佛法。如果知道法很難得，上師、諸佛菩薩都會示現圓寂，就會産生強烈的希求心。
對真正的上師和菩薩來講(並非指名相上的上師與菩薩)，雖然表面上看來他們也會生病、衰老等，但按《寶性論》等大乘經論的教義來解釋，這些根本就不存在。以前有些邪見比較重的人說：今天這個上師住院，明天那個上師住院，怎麼他們比普通人還可憐，天天都生病！雖然從常人的眼光來看也可以這麼講，但對真正的上師善知識來說，他們確實是爲衆生而示現的。當然，若是假上師或假善知識，生病後也會感受真正的痛苦。
從曆史或傳記來看，即使是印度偉大的二勝六莊嚴，他們也顯得跟一般的世間人一樣，要面對生老病死。只不過他們的面對方法跟世間人完全不相同，因爲他們視這些爲遊戲，所以也就不會有世人的痛苦。而世人，比如今天生病了，就會特別痛苦。若到醫院檢查得出報告：得了什麼傳染病，如何如何嚴重，臉色馬上就會改變。其原因，就是因爲他們對生老病死有實執的相，或者說認爲它們真實存在。而聖者們，因爲早已超越生老病死苦的緣故，這些只是假相或假裝，實際上都是度化衆生的方便。
既然他們已經獲得了這麼高的境界，那就不會像小乘聲聞那樣入于滅盡定。其實，在《般若攝頌》中處處都看得到：希求自我解脫並不是大乘最終的目標。所以大家一定要觀心，看自己到底是怎麼發心的？如果沒有目標，只是爲了吃飯、穿衣，或者學佛只是爲了身體健康，那我們就暫且不談。如果真正想獲得解脫，就要看是爲自己獲得解脫，還是爲衆生獲得解脫，這個問題一定要搞清楚。若爲自己，那還沒有進入大乘的行列。雖然剛開始修心時，會覺得自私自利的心很重，利他心很難生起來，但也要長期串習。時間久了自然而然就會成爲一種習慣，到那時就不會覺得困難。可見，我們這個心需要很長時間修煉才能步入正軌，這一點大家一定要記住。
子二、不住叁有邊之作用：
衆生身陷名色泥，漂似風輪生死中，
知迷衆如獸入網，智者如禽遊虛空。
這裏講不住叁有的邊，也即真正通達般若空性的智者不會住于叁有當中。但凡夫人因爲不具備證悟萬法無自性的般若波羅蜜多的智慧，整天都被業力和煩惱轉來轉去，非常可憐。本來自己很想好好修行，但煩惱一出現就沒有了自在。有些因爲煩惱特別深重，一會兒産生貪心，一會兒生起嗔恨心，雖然自己想做一個好人，也實在無能爲力。可見，被煩惱左右的凡夫衆生非常可憐！
頌詞說：這些衆生身陷在名色等五蘊的淤泥中難以自拔，漂泊在能推動日月運行的圓形風輪數數旋轉般的生死輪回中，而不能獲得解脫與自在。相關大乘經論也講，依靠業和煩惱能讓衆生像旋火輪旋轉般不斷流轉在輪回中，當然這就是十二緣起的順式流轉。所以大家皆應了知這些衆生特別迷茫，就像野獸入于網罟一樣，一直束縛在網中，沒辦法獲得解脫；而對般若空性有所證悟的智者，就像飛禽周遊虛空一樣，自由自在、無有阻礙。
這裏以對比的方式闡述：首先衆生很可憐，因爲他們被煩惱和業障束縛，沒辦法見到一切萬法的真相，所以極爲痛苦。而菩薩完全不相同，就像《華嚴經》中所講的一樣：“猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。”雖然在顯現上，菩薩也在輪回中以人、動物、地獄衆生和餓鬼等形象來度化衆生，但他們並沒有生老病死的自相痛苦。《經莊嚴論》雲：“觀法如知幻，觀生如入苑，若成若不成，惑苦皆無怖。”可見，菩薩在輪回中就像處于花園裏一樣，根本沒有任何痛苦。
《壇經》雲：“自性若悟，衆生是佛。”意思是說，如果證悟萬法本性，雖然表面上看來是衆生，但也可以叫做佛。所以衆生和佛之間的差別，唯在對萬法本質的迷與悟上，而其根源則在于是否通達般若。在生活中這很容易看出來，比如兩兄弟：一個對般若空性修得很好，所以他遇到生老病死或家庭等方面的痛苦時，就能很坦然地面對；而另一個，因爲沒有學過般若，所以會把這些事情看作真正實有，自然就苦不堪言、萬分痛苦。又如米拉日巴尊者和他的妹妹，雖然他們對母親的死亡都有執著，但米拉日巴尊者把它看作幻化，心裏沒有任何恐懼和痛苦，而他的妹妹卻萬分痛苦、無比傷心。
在座的道友，有些般若空性已經融入自心，或者說內心已經獲得開悟，那他們對世間的真相、萬法的本質就會一目了然，根本不用依賴他人；但有些在這方面根本沒有聞思，即使聞思也很表面，那面對任何一件事情恐怕都很困難。所以，在學習這樣殊勝的法門時，我非常希望大家能從中獲得真實的利益。因爲，我們學佛的目的就是爲了獲得成就和度化衆生，但它們都需要自己對般若有所體悟，否則天天都依靠別人來護持也不現實。
在聞思的時候，有些人在很短的時間中，比如兩叁年或五六年，就把佛經中非常甚深的教義完全感受到，這樣就不容易退失。如果學得很膚淺，過幾年就會蕩然無存。《大智度論》中說：在冬天的時候，即使將一盆開水倒在冰上，但因天氣特別寒冷，在很快的時間中它就會變成冰。同樣，如果我們學得不是很深入，外面的世界又那麼複雜，久而久之就會被同化。
的確，我們不可能一直住在學院裏面或上師身邊，或長久安住在其他聞思修行的道場，遲早都會面對生活、面對社會。在這個時候，如果我們的能力很有限，而外面的環境又有種種誘惑，那自相續必將受到染汙，逐漸自己就會變成一個很失敗的修行人，最後言行舉止跟世間人比較起來也無任何超勝。若到了這種地步，那世間人也會把你看作一般的人，最終度化衆生的願望也不能實現。
如果自己真實有一些境界，雖然像大菩薩那樣大徹大悟很困難，但最起碼也要對般…
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