..续本文上一页与种姓、长相并无关系，所以大家一定不要自卑。在修行过程中，有些人很自卑，他们认为：像我这样的人肯定不行，上师对我也特别冷淡，道友对我态度也不好。尤其是女众，经常要看哪个上师对她冷淡，哪个上师对她热情，在冷热中一直找不到中道。其实不管是任何人，上师对你怎么样、道友对你怎么样，这都不重要。关键是自己要有信心，还要经常观心的本来面目。
现在大家都遇到了极近的殊胜传承，若能将传承的加持融入自心，就可以认识本性。而认识本性后，对种种外境，诸如言论、分别等，就会像在老人面前孩童的玩耍品一样，可以说无取无舍。因此大家一定要经常祈祷上师三宝，这样相续中除了分别念以外的无实、无缘、无生、无灭的境界就能产生。自古以来，无数成就者就是因为获得了这样的境界才超越了轮回。虽然现在不可能像果法期那样，几百位成就者腾空而去，但这样的传承和修行境界一直没有间断。所以大家一定要有信心，还应长期安住般若空性来寻找心的本来面目。
丑二、世俗中随学佛陀之回向：
故当如是学回向，依佛洞悉善行相，
如此出生如此相，随喜如此普回向。
这里所讲的科判是说，在世俗中我们应随学佛陀而回向。在大乘佛教中，回向是非常殊胜的方便方法，它就像开车时方向盘不可缺少一样。也就是说，我们作任何一件善法，能获得什么样的功德，这完全取决于回向。所以大家皆应随学佛陀而回向。
前面我们已经作了分析：有一种回向是真回向，如理如实行持有很大的功德；有一种回向不是真回向，如果你去这样执著就不得功德。在知道了这样的情况后，我们就要修学或者行持有意义、有功德的回向。
这里讲：故我们应当如是修学回向，即依照佛陀所洞悉或通达的回向这一善法的行相而作回向。其行相为：在世俗中作任何回向，它的果都会无欺出现；而胜义中，能回向、所回向及回向皆不可得。总而言之，我们应该这样想：通达二谛无二、具有如所有智和尽所有智的佛陀怎么样随喜和回向，我也这般随喜并如此普皆回向。
即使因为能力有限，或自己是凡夫人，对世俗和胜义的回向都不能如理如实地行持，心中也要观想：释迦牟尼佛如何随喜、回向善根，我也如是随喜、回向。这一点，相信大家都能观得出来。所以，在讲完课念《普贤行愿品》时，大家皆应想：以前的诸佛菩萨、高僧大德怎么样随喜、回向，我也如此随喜、回向。若能这样做，那也是很圆满的回向。《普贤行愿品》亦云：“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。”就像这样，三世诸佛以及文殊、普贤为主的八大菩萨怎么样回向，我也如是回向。我觉得这一点并不难，所以大家平时在作任何善法后，皆应如是回向。
当然，极个别人因为学了很多大乘佛法，自己有一定境界，那就应安住于三轮体空的境界中作如梦如幻的回向；而有中观或大圆满见解的人，也应以见解摄持而作如梦如幻的回向。但大多数的人恐怕很难做到这样，那每一次作回向时就要想：所有圣者和上师如何对众生回向，我也如是回向。若能以这样的心态摄持而作回向，也能获得诸佛菩萨所回向的善根。
其实这样的修行非常重要，但它并不难，关键看自己是否具有正知正念。若能经常反观，相信大家都能做到。对上等人来讲，他不但能观察自己，还能始终安住在这样的境界中，也即成为终生的修行；对中等人来讲，他会经常行持；而下等人想都不会想；再下等人连回向文也不会念，就无所谓的。当然，这也体现修行人的层次有迥然不同的差别。
子二(如是回向之功德)分二：一、真实功德；二、以比喻广说。
丑一、真实功德：
福德回向大菩提，无毒成佛依佛说，
如是回向之勇士，胜世有缘诸菩萨。
这里讲真实回向的功德非常大！
我们前面已经讲了，哪怕作任何一个善根，比如念一句观音心咒、放一条生命、甚至一天当中看书等，即使再微不足道，也要好好回向。若能为菩提回向，那作为因的回向就没有掺杂毒物，依此必定能获得佛果，这是依照佛陀宣讲的大乘佛法而作的宣说。而能如是回向的勇士，也远远超过世间所有有执著的菩萨。为什么呢？因为这样回向能摄持一切善法，使善法永远也不毁坏，并且自己想实现的愿望皆能实现。《文殊刹土功德庄严经》云：“诸法依缘生，住于意乐上，何人发何愿，如是而实现。”(1)所以大家在作完善根后，一定要好好发愿回向。
藏地很多老乡都是这样，转神山、拜见上师等时，他们都会好好发愿回向。今天我家中来了一位藏族老乡，他拿出一元钱说：愿我家中所有的人暂时获得快乐、究竟获得佛果，请您赐予加持并帮助回向；然后又拿出一元钱说：我年轻时造了很多恶业，内心也产生了很多烦恼，我今天发愿将它们全部清净，您一定要加持让我的业障得以清净……在朝山时，他们也把罪业说出来，以求忏悔。记得读中学时我去转神山，有一个老头子喝了一点酒，话都说不清楚。他说：我杀了牦牛，牦牛杀了我。当时我们一直笑他。实际上他的意思是说：愿我杀牦牛的罪业得以清净。就像这样，他们在朝山、拜佛、拜寺等时，自己所作的善根也会说出来，还发愿回向让它们成熟什么样的果报；自己所作的罪业也会说出来，以让它们全部得以清净。
但是，所有善根皆应为了利益众生而回向。《入行论》云：“如是诸观行，所积一切善，以彼愿消除，有情一切苦。”意思是说，以所有善根回向众生，愿他们遣除一切痛苦。如果回向时其他观修很困难，就要这样想：愿我今天所作的善根，遣除无量无边众生的痛苦，让他们获得快乐，这也是完全正确的回向。所以，即使其他观想不会也不要紧，但一定要这样回向。
丑二(以比喻广说)分二：一、得遍智果之理；二、得清净道般若之理。
寅一(得遍智果之理)分二：一、以导盲者之比喻说明将其余度引至遍智之理；二、以未点睛之喻说明虽具足其余度然不得遍智之理。
卯一、以导盲者之比喻说明将其余度引至遍智之理：
无导天盲千万亿，不晓道岂入城市？
无慧无目此五度，无导不能证菩提。
如果没有向导，即使双目失明的千万亿天盲集聚在一起想前往大城市，也不可能到达目的地。为什么呢？因为他们连基本的道路、方向都不可能了知。虽然现在很多大城市都有盲人道，但没有向导的盲人，也不可能到达预想的目标。同样的道理，即使布施、持戒、安忍等五度样样具足，若没有以通达一切万法为空性的智慧波罗蜜多摄持，那无目般的五度因为没有如向导般的智慧带领，也不可能趣至究竟解脱的佛地。
《入中论》亦云：“如有目者能引导，无量盲人到止境，如是智慧能摄取，无眼功德趣圣果。”意思是说，如同有眼目者能引导无数盲人到达目的地一样，如是以智慧波罗蜜多摄持，布施、持戒等无眼功德也可趣入真正的佛果。《大智度论》亦云：“五波罗蜜如盲，般若波罗蜜如眼。”的确，其他五度就像盲人一样不知取舍，若不知空性，即使作了很多善法，也不可能成为解脱的因。可见，在学习佛法的过程中，般若不可缺少。通过这次《般若摄颂》的学习，大家也应明白闻思修行般若的重要性。
听说有些法师这样讲：只要作福德就可以，不要学复杂的空性法。当然造福德很好，这个我们并不排斥，但也不能制止闻思修行般若，因为谁制止，谁就障碍佛道，这非常可怕。有些人因为从来没有接受过正规、系统的佛教教育，所以自相续也不可能感受到不可思议的般若境界，自然引导众生就会产生种种过失。当然，有密意就另当别论，我们也赞同；若没有密意，那就不太好。在世间，本来很好做的生意失去机会，自己也会觉得特别可惜。那在短暂的一生中，以种种因缘与极难值遇的大乘佛法擦肩而过，就更可惜。所以大家千万不要错过机会。
在1986年的一天早上，在法王如意宝的境界中，出现五台山的文殊菩萨和布玛莫札大师亲自来迎请，当时上师正在为大家灌顶。刚要灌顶时，上师评价很好的一位道孚喇嘛，在上师面前请求说：有一位在家人想参加灌顶，不知上师是否能开许？当时上师没有同意。后来上师对他说：如果你觉得有密意，就可以让他进来。后来他说：没有密意、没有密意，不要听、不要听。所以，大家也应观察他人的说法是否有密意。
《佛子行》云：“若无智慧以五度，不得圆满菩提果，故以方便三轮空，修持智慧佛子行。”的确，没有般若，其他五度也不可能成为解脱之因，只能获得暂时的快乐；所以要获得圆满佛果，般若波罗蜜多就不可缺少。在知道般若的重要性后，大家都要对般若生起信心，还应在力所能及的范围中尽量行持，至少每天也要念一遍《心经》。很多人都说我是大忙人，没有念诵的时间，其实无论你再怎样忙，念《心经》的时间都应该有。
卯二、以未点睛之喻说明虽具足其余度然不得遍智之理：
何时以慧尽摄持，尔时得目获此名，
如画竣工无眼目，未点睛前不得资。
前面我们通过比喻了知了般若波罗蜜多非常重要，这里也以比喻让大家进一步了知般若的重要性。
任何一件善法，比如布施、持戒、安忍等，什么时候以智慧度摄持，此时它就获得了明目而成为解脱之因，也得到了此波罗蜜多的名称。我们经常说六度，其实“度”就是波罗蜜多，也就是到彼岸的意思。所以，若没有以智慧度摄持，其余五度都不算真正的度，也不…
《般若摄颂释 第十六课》全文未完，请进入下页继续阅读…