..續本文上一頁與種姓、長相並無關系，所以大家一定不要自卑。在修行過程中，有些人很自卑，他們認爲：像我這樣的人肯定不行，上師對我也特別冷淡，道友對我態度也不好。尤其是女衆，經常要看哪個上師對她冷淡，哪個上師對她熱情，在冷熱中一直找不到中道。其實不管是任何人，上師對你怎麼樣、道友對你怎麼樣，這都不重要。關鍵是自己要有信心，還要經常觀心的本來面目。
現在大家都遇到了極近的殊勝傳承，若能將傳承的加持融入自心，就可以認識本性。而認識本性後，對種種外境，諸如言論、分別等，就會像在老人面前孩童的玩耍品一樣，可以說無取無舍。因此大家一定要經常祈禱上師叁寶，這樣相續中除了分別念以外的無實、無緣、無生、無滅的境界就能産生。自古以來，無數成就者就是因爲獲得了這樣的境界才超越了輪回。雖然現在不可能像果法期那樣，幾百位成就者騰空而去，但這樣的傳承和修行境界一直沒有間斷。所以大家一定要有信心，還應長期安住般若空性來尋找心的本來面目。
醜二、世俗中隨學佛陀之回向：
故當如是學回向，依佛洞悉善行相，
如此出生如此相，隨喜如此普回向。
這裏所講的科判是說，在世俗中我們應隨學佛陀而回向。在大乘佛教中，回向是非常殊勝的方便方法，它就像開車時方向盤不可缺少一樣。也就是說，我們作任何一件善法，能獲得什麼樣的功德，這完全取決于回向。所以大家皆應隨學佛陀而回向。
前面我們已經作了分析：有一種回向是真回向，如理如實行持有很大的功德；有一種回向不是真回向，如果你去這樣執著就不得功德。在知道了這樣的情況後，我們就要修學或者行持有意義、有功德的回向。
這裏講：故我們應當如是修學回向，即依照佛陀所洞悉或通達的回向這一善法的行相而作回向。其行相爲：在世俗中作任何回向，它的果都會無欺出現；而勝義中，能回向、所回向及回向皆不可得。總而言之，我們應該這樣想：通達二谛無二、具有如所有智和盡所有智的佛陀怎麼樣隨喜和回向，我也這般隨喜並如此普皆回向。
即使因爲能力有限，或自己是凡夫人，對世俗和勝義的回向都不能如理如實地行持，心中也要觀想：釋迦牟尼佛如何隨喜、回向善根，我也如是隨喜、回向。這一點，相信大家都能觀得出來。所以，在講完課念《普賢行願品》時，大家皆應想：以前的諸佛菩薩、高僧大德怎麼樣隨喜、回向，我也如此隨喜、回向。若能這樣做，那也是很圓滿的回向。《普賢行願品》亦雲：“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學。叁世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今回向諸善根，爲得普賢殊勝行。”就像這樣，叁世諸佛以及文殊、普賢爲主的八大菩薩怎麼樣回向，我也如是回向。我覺得這一點並不難，所以大家平時在作任何善法後，皆應如是回向。
當然，極個別人因爲學了很多大乘佛法，自己有一定境界，那就應安住于叁輪體空的境界中作如夢如幻的回向；而有中觀或大圓滿見解的人，也應以見解攝持而作如夢如幻的回向。但大多數的人恐怕很難做到這樣，那每一次作回向時就要想：所有聖者和上師如何對衆生回向，我也如是回向。若能以這樣的心態攝持而作回向，也能獲得諸佛菩薩所回向的善根。
其實這樣的修行非常重要，但它並不難，關鍵看自己是否具有正知正念。若能經常反觀，相信大家都能做到。對上等人來講，他不但能觀察自己，還能始終安住在這樣的境界中，也即成爲終生的修行；對中等人來講，他會經常行持；而下等人想都不會想；再下等人連回向文也不會念，就無所謂的。當然，這也體現修行人的層次有迥然不同的差別。
子二(如是回向之功德)分二：一、真實功德；二、以比喻廣說。
醜一、真實功德：
福德回向大菩提，無毒成佛依佛說，
如是回向之勇士，勝世有緣諸菩薩。
這裏講真實回向的功德非常大！
我們前面已經講了，哪怕作任何一個善根，比如念一句觀音心咒、放一條生命、甚至一天當中看書等，即使再微不足道，也要好好回向。若能爲菩提回向，那作爲因的回向就沒有摻雜毒物，依此必定能獲得佛果，這是依照佛陀宣講的大乘佛法而作的宣說。而能如是回向的勇士，也遠遠超過世間所有有執著的菩薩。爲什麼呢？因爲這樣回向能攝持一切善法，使善法永遠也不毀壞，並且自己想實現的願望皆能實現。《文殊刹土功德莊嚴經》雲：“諸法依緣生，住于意樂上，何人發何願，如是而實現。”(1)所以大家在作完善根後，一定要好好發願回向。
藏地很多老鄉都是這樣，轉神山、拜見上師等時，他們都會好好發願回向。今天我家中來了一位藏族老鄉，他拿出一元錢說：願我家中所有的人暫時獲得快樂、究竟獲得佛果，請您賜予加持並幫助回向；然後又拿出一元錢說：我年輕時造了很多惡業，內心也産生了很多煩惱，我今天發願將它們全部清淨，您一定要加持讓我的業障得以清淨……在朝山時，他們也把罪業說出來，以求忏悔。記得讀中學時我去轉神山，有一個老頭子喝了一點酒，話都說不清楚。他說：我殺了牦牛，牦牛殺了我。當時我們一直笑他。實際上他的意思是說：願我殺牦牛的罪業得以清淨。就像這樣，他們在朝山、拜佛、拜寺等時，自己所作的善根也會說出來，還發願回向讓它們成熟什麼樣的果報；自己所作的罪業也會說出來，以讓它們全部得以清淨。
但是，所有善根皆應爲了利益衆生而回向。《入行論》雲：“如是諸觀行，所積一切善，以彼願消除，有情一切苦。”意思是說，以所有善根回向衆生，願他們遣除一切痛苦。如果回向時其他觀修很困難，就要這樣想：願我今天所作的善根，遣除無量無邊衆生的痛苦，讓他們獲得快樂，這也是完全正確的回向。所以，即使其他觀想不會也不要緊，但一定要這樣回向。
醜二(以比喻廣說)分二：一、得遍智果之理；二、得清淨道般若之理。
寅一(得遍智果之理)分二：一、以導盲者之比喻說明將其余度引至遍智之理；二、以未點睛之喻說明雖具足其余度然不得遍智之理。
卯一、以導盲者之比喻說明將其余度引至遍智之理：
無導天盲千萬億，不曉道豈入城市？
無慧無目此五度，無導不能證菩提。
如果沒有向導，即使雙目失明的千萬億天盲集聚在一起想前往大城市，也不可能到達目的地。爲什麼呢？因爲他們連基本的道路、方向都不可能了知。雖然現在很多大城市都有盲人道，但沒有向導的盲人，也不可能到達預想的目標。同樣的道理，即使布施、持戒、安忍等五度樣樣具足，若沒有以通達一切萬法爲空性的智慧波羅蜜多攝持，那無目般的五度因爲沒有如向導般的智慧帶領，也不可能趣至究竟解脫的佛地。
《入中論》亦雲：“如有目者能引導，無量盲人到止境，如是智慧能攝取，無眼功德趣聖果。”意思是說，如同有眼目者能引導無數盲人到達目的地一樣，如是以智慧波羅蜜多攝持，布施、持戒等無眼功德也可趣入真正的佛果。《大智度論》亦雲：“五波羅蜜如盲，般若波羅蜜如眼。”的確，其他五度就像盲人一樣不知取舍，若不知空性，即使作了很多善法，也不可能成爲解脫的因。可見，在學習佛法的過程中，般若不可缺少。通過這次《般若攝頌》的學習，大家也應明白聞思修行般若的重要性。
聽說有些法師這樣講：只要作福德就可以，不要學複雜的空性法。當然造福德很好，這個我們並不排斥，但也不能製止聞思修行般若，因爲誰製止，誰就障礙佛道，這非常可怕。有些人因爲從來沒有接受過正規、系統的佛教教育，所以自相續也不可能感受到不可思議的般若境界，自然引導衆生就會産生種種過失。當然，有密意就另當別論，我們也贊同；若沒有密意，那就不太好。在世間，本來很好做的生意失去機會，自己也會覺得特別可惜。那在短暫的一生中，以種種因緣與極難值遇的大乘佛法擦肩而過，就更可惜。所以大家千萬不要錯過機會。
在1986年的一天早上，在法王如意寶的境界中，出現五臺山的文殊菩薩和布瑪莫劄大師親自來迎請，當時上師正在爲大家灌頂。剛要灌頂時，上師評價很好的一位道孚喇嘛，在上師面前請求說：有一位在家人想參加灌頂，不知上師是否能開許？當時上師沒有同意。後來上師對他說：如果你覺得有密意，就可以讓他進來。後來他說：沒有密意、沒有密意，不要聽、不要聽。所以，大家也應觀察他人的說法是否有密意。
《佛子行》雲：“若無智慧以五度，不得圓滿菩提果，故以方便叁輪空，修持智慧佛子行。”的確，沒有般若，其他五度也不可能成爲解脫之因，只能獲得暫時的快樂；所以要獲得圓滿佛果，般若波羅蜜多就不可缺少。在知道般若的重要性後，大家都要對般若生起信心，還應在力所能及的範圍中盡量行持，至少每天也要念一遍《心經》。很多人都說我是大忙人，沒有念誦的時間，其實無論你再怎樣忙，念《心經》的時間都應該有。
卯二、以未點睛之喻說明雖具足其余度然不得遍智之理：
何時以慧盡攝持，爾時得目獲此名，
如畫竣工無眼目，未點睛前不得資。
前面我們通過比喻了知了般若波羅蜜多非常重要，這裏也以比喻讓大家進一步了知般若的重要性。
任何一件善法，比如布施、持戒、安忍等，什麼時候以智慧度攝持，此時它就獲得了明目而成爲解脫之因，也得到了此波羅蜜多的名稱。我們經常說六度，其實“度”就是波羅蜜多，也就是到彼岸的意思。所以，若沒有以智慧度攝持，其余五度都不算真正的度，也不…
《般若攝頌釋 第十六課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…