第二十四課
思考題
1.請結合實際修行，並從意義和比喻兩個方面詳細闡述道之本體。
2.爲什麼真正行持滅二邊道者能攝集道果一切功德？請結合比喻說明。也談一談學完此科判後的感受。
3.請從方便和智慧兩個方面說明，在通達般若後一定會遠離歧途的道理。了知此理後，你打算怎樣將之運用在聞思修行和利益衆生的發心上？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
下面繼續講《般若攝頌》，今天講令行滅二邊道之理。
子叁(令行滅二邊道之理)分二：一、道之本體；二、道之作用。
醜一(道之本體)分二：一、意義；二、比喻。
寅一、意義：
諸色及受不可見，想無所見行不見，
識心及意無所見，此名見法如來言。
因爲世間萬法沒有本體，所以無所得或無所見。比如我們所見的色法，以智慧詳細觀察時，其本體微塵許也得不到，因此色法無所見。同樣的道理，快樂、痛苦等感受也無所見，種種的想也無所見，行也無所見，識、心、意叁者也無所見。如是一切萬法無所見，就見到了諸法的本來空性，這是如來宣說的。很明顯，所謂的見性或見到空性，就是呈現在我們面前的萬事萬物如夢幻泡影，其本體一無所得。若我們通過上師的竅訣或中觀理論通達了這一點，也就初步見到了空性。
另外，頌詞中的識、心、意叁者有不同解釋方法。有些論師說：取過去的對境是心，取未來的對境爲識，取現在的對境爲意。有些論師認爲：識心意叁者只是名稱不同而已，實際上是同一個本體，就像一個人有叁個名字一樣。印度的智慧論師說：心指阿賴耶識，意指染汙意識，識指六轉識；也就是說，識心意叁者指的是八識聚。記得這叁者在《大圓滿心性休息大車疏·第叁品輪回痛苦》中有詳細解釋，希望大家在方便時參閱。
其實，如來在這裏宣說的一切不可見，就是最殊勝的見。《定解寶燈論》雲：“未見殊勝見之義，見義不墮于一方。”意思是說，一無所見是最殊勝的見，而且這種見不會墮于現或空的一邊。的確，只要見到存在之法就不是真正的見。鸠摩羅什大師翻譯的《佛說華手經》(即《攝諸善根經》)中雲：“諸有所見，皆是邪見；無一切見，即是正見。”講得很清楚，凡是有所見全部是邪見，如果通達一無所見，就是正見。當然，這就是中觀最究竟的見解。
正因爲如此，我們才敢說：在這個世界上，唯一佛陀的見解至高無上。拿兩千多年前在歐洲或西方興盛的古希臘哲學來講，它在理論上根本抉擇不了這麼深的見解；就是具有五千年曆史的東方文化(除佛教文化之外)，也根本沒有涉及到這樣的見解。所以無我之見，或抉擇一切萬法遠離戲論的空性見，任何一種學說也無法與之相比。當然，我們說人類曆史上佛陀的見解最偉大，並不是自贊毀他，相信有一些學識或智慧的人，通過長期觀察就能明白。
可見，只要我們依靠中觀的理論詳細分析一切萬法的本體，就能解開許許多多奧秘。而其他宗教和學說並非如此。有些雖然也算是一種文化，但完全因爲經濟、政治的目的而開始弘揚；有些則通過發放財物等手段拉攏人，以讓人們生起歡喜心，從而達到自己的目標……而真正用智慧來觀察他們的教義時，就無有任何立足之地。所以我們才說：在這個世界上佛教無與倫比！
爲什麼包括五蘊在內的萬法一無所見，就見到了萬法的本來空性呢？其實，這就像無損害的眼根沒有見到飄浮的毛發，就見到了毛發的真相一樣。因爲，對有眼翳者來講，他會見到飄浮的毛發；但對無眼翳者來講，見到飄浮的毛發是不可能的。所以，有所見就是邪見，無所見就是正見。《維摩诘所說經》中，講不二法門時也說：“于一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是爲入不二法門。”說得很清楚，遠離言說，無法表示，也無法用心識來描述，一切問答皆遠離，這就是入不二法門。所以，不管是漢傳佛教還是藏傳佛教，都要通達最究竟的中觀空性意義，否則只是看見一些相狀，那就見不到真正的本性。雖然我們在講《大幻化網》時，講淨見量前可以見到佛菩薩等種種相，但這也不是最究竟的見，因爲最究竟時必須遠離一切戲論。
其實，如來所言的這種見法，除了本經及剛才所講的《維摩诘所說經》的教證之外，諸多佛經中都講到了。如《楞嚴經》雲：“知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃。”意思是說，如果你在知見上再立知見，那就是無明愚癡的根本，並不是最究竟的見解；如果通達一無所見、一切都遠離戲論，那就是最究竟的見解，或者說涅槃。以前虛雲老和尚開示說：在南方溫州有一位仙岩安禅師(即溫州仙岩伏虎禅寺開山祖師楞嚴遇安禅師)，他讀《楞嚴經》至此偈時，讀成“知見立，知即無明本；知見無，見斯即涅槃。”遂于此處有所悟入。後來有人說他讀錯了，但他卻說我就在這裏獲得開悟。其實這兩種斷句方法都可以解釋，關鍵看是否能有所悟入。
對許多道友，尤其是以前讀過一些世間書的道友來講，他們分別念比較重，一般的加行和簡單的阿彌陀佛修法心裏並不滿足。但也有個好處，他們會分析、觀察，所以這樣的人就要學中觀，並應以智慧再再觀察。如果按照佛陀所說那樣真正能抉擇，對他們來講就有非常大的好處。有些知識分子，自己的智慧根本沒辦法深入這樣的深法，但他們卻自以爲是地說：這個不對、那個不對。作爲知識分子，一定要以正確、公正、理智的態度來分析，這非常重要！
實在說，既然以前具有超人智慧的無數大德和成就者都沒看出佛教的過失，那我們後人也不可能具有這個能力，因爲現在人跟過去人比較起來相差太遠。的確，現在人看得太多、學得太多，這樣心裏就特別複雜，那真正對佛教甚深道理研究的專業人士就極爲罕見。所以廣大知識分子千萬不要以傲慢心障蔽自己的慧眼，否則根本見不到事物的本來面目，甚至還會造誹謗罪業，從而墮入叁惡道中。所以，與其選擇聰明智慧墮入惡趣，還不如走“愚笨者”的光明大道，這方面大家一定要引起注意！
寅二、比喻：
有情聲稱見虛空，虛空豈見觀此義，
佛說見法亦複然，見以他喻不能诠。
有些人問：無見之見的比喻到底是什麼樣的？也即它應該可以給大家解釋，所以請您描述描述。
在世間，所有知言解義的人口裏都會這樣說，心裏面也會這樣想，即“我見到了虛空”。如果有人問：“你見到虛空沒有？”很多人都會樂觀地回答：“我已見到虛空，它是藍色的。”有些看風水的人，則根據不同地形所呈現的虛空形狀來判斷地形的好壞，比如：虛空是四方形，這個地方如何如何；虛空是圓形，這個地勢又怎麼樣……可見，很多人都認爲已經見到了虛空。但這種說法並不成立。爲什麼呢？因爲虛空的本體並不存在，那就不要說顔色、形狀了，所以虛空根本不可能見到。
《中觀莊嚴論》雲：“虛空等何識，唯名諸顯現，現多文字故，明現爲種種。”意思是說，認知如是虛空等無實法的任何識直截了當地感受是永遠不存在的事，因而唯是與名稱之行相緊密聯系的分別念的影像顯現而已，由于這所有的一切現爲多種文字的緣故，明顯是呈現出各種各樣的自性法。既然如此，那虛空的本體絕對不可能有。
其實，所謂的虛空分爲莊嚴虛空和空(又作“孔”)隙虛空兩類。位于我們上方的碧藍天空通稱爲莊嚴虛空，它是陽光照射大海或須彌山反射的色彩，因此並非真正的虛空。但人們在看到以後，就認爲藍色的虛空存在。而空隙虛空則指不存在色法的空空蕩蕩的地方，但很多人都認爲這樣的虛空存在。《量理寶藏論》雲：“呈現藍色乃顯色，孔隙即未見色故，莊嚴孔隙之虛空，非爲虛空之能立。”
既然虛空的本體不存在，那我們怎能見到它呢？就像石女兒不存在，就不可能見到他的莊嚴相貌一樣。或者，就像兔角不存在，就不可能說“兔角特別尖，它已穿破我的肚子，好痛啊！快用線把傷口縫上”一樣。也即根本不存在的東西不可能起任何作用，這一點大家應該了解。因此，說見到虛空是非常可笑的事情！
但很多人都說：“今天天空是藍色的，好舒服啊！”甚至歌詞亦雲：“藍藍的天上白雲飄，白雲下面馬兒跑。”但有沒有虛空呢？沒有。可見，見到虛空只不過是世間人的說法而已。世間愚癡的人，把不漂亮的東西認爲是漂亮，不存在的東西認爲是存在……他們的傳統和說法根本不符合實際道理。既然他們已被無明愚癡的迷藥陶醉，那就只會胡說八道，所以千萬不能信任他們。通過以上觀察，相信大家皆能了知人們所說的見到虛空的真實意義。
同樣的道理，雖然佛陀爲了引導衆生，也在有關經典中說，通過不同方式能見到一切萬法的真如，但這只不過是說說而已；因爲世間中真正要見到，對境和有境必須存在，也即法界的本體必須存在，佛陀或菩薩的智慧也要存在，就像鏡子和大山一樣，兩種物體必須實實在在存在，否則就不可能見到。但實際上，見到真如並不是這樣。以前法王常講：意科喇嘛有一位弟子跟上師說：我今天見到了本性。上師問：見到本性是什麼樣的？弟子說：明明亮亮，特別好看。其實，真如的本體並不一定特別好看，也不一定特別難看，因爲它以語言無法描述，超離一切分別、思維。
同樣，雖然禅宗口口聲聲說明心見性，但所見的本性也超離一切相。記得《六祖壇經》裏面有智常禅師的公案：智常禅師幼年出家，非常好學，特別希求明心見性。就像我們…
《般若攝頌釋 第二十四課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…