..續本文上一頁非常大的作用。比如上師在講《廣傳》時，雖然有時候時間特別短，但若上師在課堂上流淚等，即示現非常起信心或起悲心，所有人的相續都能得到改變。比如：佛陀太偉大了，衆生太可憐了，這樣的信心和悲心都油然而生，而且一生中也無法改變。上師在講勝義空性或大圓滿直指心性的法要時，好多弟子當下都認識了心的本性。當然，這也是本頌要求上師一定要講勝義和世俗兩方面法的原因。對真正的大聖者或有修證的上師來講，哪怕他講很短的語言，也能起到非常大的作用。所以只要我們好好依靠他們的教言，就能得到非常大的利益。現在很多法師都在講，很多人也在聽，但起到這樣作用的不知有多少。
其實，只要能如此傳法，弟子的身心逐漸就會有所改變，甚至平時也能安住于禅宗所謂的話頭等佛教境界當中。以前有一位女人，她的財富、地位、權力、相貌都非常不錯，但她始終郁郁寡歡、特別傷心，因爲她連談心的對境都沒有，別人都看不慣她。後來她去拜見無德禅師，她說：我很想變成一個有魅力的人，但人人都討厭我，您能不能幫我想個辦法？禅師說：你平時應多講一些禅語、多聽一些禅音、多做一些禅事、多用一些禅心，這樣就會變成一個有魅力的人。她問：什麼叫多說一些禅語呢？禅師說：你平時說話要說實在的語言、利他的語言、真實的語言。然後她問：什麼叫聽禅音呢？禅師說：你經常聽到的毀謗或辱罵你的粗魯語言，要把它們當作禅宗的妙音來對待。她又問：什麼是做禅事呢？禅師說：你要做布施、慈善、服務別人等有意義的事情。她又問：什麼是禅心呢？禅師回答：就是凡夫聖者平等和包容一切的心。(其實，世俗中利益他衆的心和勝義中平等空性的心，就是所謂的禅心。)後來她也變成了一位很好的修行人。
可見在生活中，我們的身口意千萬不要表現出天對我也不公平、地對我也不公平、所有人和非人對我也不公平的態度。如果天天都將器情世間當作怨仇一樣來對待，那就不是很好。其實，只要能將上師所講的教言用在生活中，就不會有不能接受而非常痛苦的事。如果有一些不公平，就想是前世業力所致；如果有一些快樂，就想是佛菩薩的加持……這是世俗方面的修法。如果從勝義來講，就是一切都是空性的，不應有絲毫執著。
當然，在行持勝義方面的見修時一定要注意。現在有些密宗行人，只是會背、會說一些特別高深的密宗術語，然後就在行爲上膽大妄爲，比如雙運、降伏等，這就不合理。禅宗當中也是，有些人在參話頭方面一點基礎都沒有，但他卻敢胡作非爲，其實這叫狂禅。現在有些人就這樣可怕，連基本的因果觀念都沒有，卻敢實施超凡的行爲。其實，凡夫人直接用這樣的法語，是違背佛法規律的。因此，大家千萬不要成爲狂密者或狂禅者，否則就像《定解寶燈論》所說那樣(3)：行持誹謗因果的瘋狂行爲的緣故，這樣的人就是癫狂者，並非真正的修行人。
然而，真正有境界的人絕不會做違背佛法的事。以前，漢地公認的大成就者——彌勒菩薩的化現傅大士說：“空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流。”若沒有超勝的境界，空手怎能把鋤頭、步行怎能騎水牛，人從橋上過又怎能橋流水不流？但很多人包括我們在內，可能都不理解。甚至有人聽到這樣的語言還會毀謗：說這話的人連基本的生活現象都不懂。其實，這與宗喀巴大師在《叁主要道論》中所講的，以空性除斷邊、以顯現除常邊的教理非常相似(4)。
總而言之，作爲上師，一定要把空性法門和方便法門結合起來宣講。如果剛開始就講空性，世俗法全部否定，那對空性根機的人來講會有利益，但對方便根機的人來講，恐怕就不能接受。有些上師一直講方便法，如：善有善報、惡有惡報，怎樣念咒語等，但從來不提及空性。雖然這對方便根機的衆生暫時有利，但沒有提及空性的原因，他們相續中的輪回之根也不可能斷掉。所以這兩個法門結合起來宣說非常重要。
醜二、如是宣說之贊歎：
此行善海說法月，衆生皈處友軍所，
依慧洲導欲利者，日燈說勝法不亂。
本頌用大量比喻贊歎前面所講那樣的，世俗法和勝義法都會講的，對弟子相續真的有一些幫助的善知識。在無垢光尊者的《大圓滿心性休息》和《如意寶藏論》中，也大量引用《華嚴經》等經典中的教證來贊歎上師。究其原因，這是因爲上師無比難得、珍貴的緣故。
首先是“海”，指上師的智慧、悲心像大海那樣深廣無邊。其次是“說法月”，就像清涼的月光能遣除世間熾熱的痛苦一樣，上師通過說法能遣除弟子相續中的黑暗，從而獲得光明。再次是“衆生皈處”，指上師是遣除痛苦，帶來暫時、究竟利益的真正依處；除此之外，其他世間的軍隊、大船、老師等都不是真正的皈依處。下面是“友軍”，指依靠上師的教言能獲得真正涅槃的大快樂，所以叫友軍。再下是“所”，指上師是遣除苦因、苦本的處所。所謂“依”，則指趨向菩提的所依。所謂“慧”，指依靠上師能辨別利害關系，所以是智慧者。下面是“洲”，指上師是漫漫苦海無邊衆生的解脫洲，就像大海中的洲島一樣。“導欲利者”，指上師就像商主一樣，能引導衆生獲得暫時、究竟的利益。然後是“日”，遣除人我執而成爲日輪。“燈”，遣除法我執而成爲正法明燈。“說勝法不亂”，指依四無礙解能一心不亂地爲衆生宣說無比殊勝的空性法。當然，就像麥彭仁波切在《攝功德寶經釋》中所說那樣，有些比喻也可從其他角度來解釋。但不管怎麼樣，通過以上比喻的學習，我們就能了知，在世間中上師最偉大。
《華嚴經》雲：“善知識者，長諸善根；譬如雪山，長諸藥草。”這是用雪山來比喻的。在本經中，還用大海、猛火、須彌山、蓮花、明月、日輪等來比喻善知識(5)。的確，在世間中善知識非常值得贊歎。但這不能僅在口頭上說：上師！您就像紅太陽一樣。而應從內心深處對上師的功德、事業生起定解，比如：對整個世界的衆生來講，如果沒有善知識，他們將特別可憐。我獨自一人在屋子裏看書時，經常想起上師們對我們幫助很大：如果他們沒有出世，或他們在顯現上也跟其他無明愚癡的衆生一樣——不能爲我們宣說解脫道，那我們將不斷沈溺在輪回中，極其可憐！
因此，只要我們能從善知識傳講佛法讓自相續有所改變這個層面來思維，就能生起知恩報恩的心。雖然有些人認爲：在這個世界上，父母對我最有恩德，或領導、家人等對我恩德最大，但這只不過是從世間某一個層面來講。如果全面衡量，上師給我們講一句法的恩德，我們生生世世也不能回報。所以大家都要有感恩報恩之心，還應經常贊歎上師，千萬不要聽法後對上師不恭敬。
聽說有些人在聽了很多年法後，對上師退失信心，還到各處去毀謗，這很不好。其實，真的要在一個人身上找毛病，誰都可以找得到。不要說我們這些人，連佛陀的身上，邪見者也可找到毛病。因此，得過法的人一定不能這樣。
有一位上師在他的傳記中引用《大悲白蓮經》的教證(6)說：作爲修行人，即使上師的行爲不如法，也應生起信心。比如上師以前是出家人，後來還俗了，還俗後他還經常帶著孩子川流不息地到各個酒家去喝酒，對這樣的行爲我們也不能毀謗，而應生起信心。爲什麼呢？因爲他在如來的教法中出過家，在此賢劫必定會獲得涅槃。所以，即使上師真的有一些不如法的行爲，作爲有法恩的人也應該恭敬，而不應口口聲聲都毀謗。
現在社會很複雜，很多人都不懂佛理，所以不但不用《華嚴經》中這些非常好的比喻，反而將其他一些特別難聽的比喻，加在上師和道友身上進行毀謗，這非常可惜！因爲，在短暫的人生中，用這些語言來造彌天大罪根本沒有必要。所以，以後一定要對所有有法緣的上師恭敬贊歎。前兩天也講了，包括講一堂課的輔導員，也應永遠把他當作自己的根本上師那樣來對待。爲什麼呢？因爲他口裏面給我們說的法，是釋迦牟尼佛傳下來的佛法，這非常有價值。所以大家在這方面一定要注意。
好，講到這裏！
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效願度有海諸有情
(1)《大乘莊嚴經論》雲：“調靜除德增，有勇阿含富，覺真善說法，悲深離退減。”
(2)見《大圓滿前行引導文·發殊勝菩提心》。
(3)《定解寶燈論》雲：“或者如同下續部，貪執取舍之同時，行持等性取舍行，雙運降伏酒肉等。
未證瘋狂之行爲，豈非成爲呵責處？”
(4)《叁主要道論》雲：“了知以現除有邊，以空遣除無有邊，緣起性空顯現理，不爲邊執見所奪。”
(5)《大方廣佛華嚴經》雲：“複次，善男子：善知識者，長諸善根；譬如雪山，長諸藥草。善知識者，是佛法器；譬如大海，吞納衆流。善知識者，是功德處；譬如大海，出生衆寶。善知識者，淨菩提心；譬如猛火，能煉真金。善知識者，出過世法；如須彌山，出于大海。善知識者，不染世法；譬如蓮華，不著于水。善知識者，不受諸惡；譬如大海，不宿死屍。善知識者，增長白法；譬如白月，光色圓滿。善知識者，照明法界；譬如盛日，照四天下。善知識者，長菩薩身；譬如父母，養育兒子。”
(6)《大悲經》雲：“阿難，我爲一切天人教師，憐愍一切諸衆生者。于當來世法欲滅時，當有比丘、比丘尼，于我法中，得出家已，手牽兒臂，而共遊行；從酒家至酒家，于我法中作非梵行；彼等雖爲以酒因緣，于此賢劫，一切皆當得般涅槃。”
《般若攝頌釋 第二十六課》全文閱讀結束。