..續本文上一頁因。爲什麼我們要求，哪怕修一點點的法也要具足叁殊勝，即剛開始的時候發菩提心、中間以無緣智慧攝持、最後還要爲一切衆生獲得佛果而回向，其實就是爲了不離開智慧和方便，否則縱有修行也不能獲得究竟的解脫。

　　《維摩诘所說經》中說：“無方便慧縛，有方便慧解，無慧方便縛，有慧方便解。”意思是說，如果沒有方便僅有智慧，也會束縛在輪回中不能得到解脫；如果方便也具足、智慧也具足，就能從輪回中獲得解脫。反過來說，如果沒有智慧，僅有方便，也是束縛；如果既有智慧、又有方便，那依靠這兩者就能得到真實的解脫。

　　現在雖然有很多人在學佛，但有時候看來，大乘的菩提心在他們相續中並沒生起來。古代很多大德都講：菩提心不是發心爲主，而是生心爲主。所以不管是講者還是聽者，佛教的境界一定要在相續中有感覺或真正生起，這非常重要！拿般若空性來講，如果平時沒有去了解、分析，只是在上課時聽一聽，聽完課後根本不在意，那也沒有多大的意義。當然，聽的功德肯定有，但卻沒有其他功德。若真正的空性道理在相續中生起來，我們就會知道：只不過是自己執著而已，實際上任何法的本體都是空性。所以我非常希望，通過此次傳法能讓很多人的相續中生起這樣的境界。

　　現在漢地、藏地有些傳法的人，雖然口口聲聲都在說，但相續當中什麼境界都沒有。其實，只是腦筋記一點，然後就在口頭上說，而沒融入自己的相續，這也沒有意義。很多聽法的人也是，只是一只耳朵進一只耳朵出，相續中根本沒有存留，那也沒有實在的意義。若這樣講法、聽法，可能只是徒有形象。其實，佛法的內容非常殊勝、完美，有因緣的人皆應在相續中生起它的境界。當然，人的因緣不同，有些人能真正獲得，有些人也不一定，但不管怎麼樣皆應心向往之。

　　另外，在傳法者與聽法者之間有很多因緣，雖然弟子對上師的信心很重要，但若做法不對，也會毀壞緣起。這一點看過一些古代曆史的人都會明白。在藏傳佛教中這樣的事例有很多，所以大家一定要注意。

　　以前，《大幻化網》傳承中了不起的大德、布瑪莫劄尊者的第叁代弟子——密主卓普瓦尊者講《大幻化網》時周圍有很多人，當他顯現幻化網成就相時，四面八方的人都能看到他的真正面目，顯示了種種神變。後來要接近圓寂時，他要求四大弟子也帶一些會供品和他一起到山頂上去會供。作完盛大的會供後，他教誡弟子們說：我現在不舍肉身直接前往清淨刹土，你們千萬不要痛苦，一定要把法好好傳下去，這樣我的後代就會不斷延續下去，弘揚佛法的事業也會更加廣大無邊，你們一定要牢記！

　　上師說完後，一邊唱著金剛道歌一邊慢慢騰空而起，後來他的身體消失于雲層中，再後來聲音也聽不到了。雖然上師讓弟子們不要傷心，但他們好像心髒已被割去一樣，所有弟子都在地上一邊滾來滾去、一邊非常痛苦地呼喊：上師，您回來啊！……最後上師像天上降下飛禽一樣返回人間，他說：我不是叫你們不要痛苦嗎？因爲緣起破壞，以後我只能顯現像普通人一樣死去。後來61歲時上師示現圓寂，雖然他的法脈一直傳到現在，但他的後代卻因此而中斷。

　　還有熱瓊西日劄巴尊者(指小蘇，他的上師是大蘇)，如果他在二十四年中閉關修行，就能獲得虹身成就。他在迦沃山中閉關修行十叁四年後，連侍者也不讓親近，自己一人住在山洞裏。後來侍者想：最近上師一點動靜都沒有，是不是生病了？于是他悄悄去看上師的山洞，只見上師坐在山洞中，臉上全部是蜘蛛網。弟子特別傷心，以爲上師已經圓寂了，于是大聲地哭。結果上師從定中出來了，出定後上師說：如果你沒有叫我，一直讓我這樣入定下去，我會獲得虹身成就，但現在已經沒辦法了，以後我還要來這個世間一趟。後來他的轉世是薩迦派著名譯師思瓊巴。

　　子二、如是了知而入此道之理：

樂此佛乘定生者，衆生平等父母想，

利心慈意勇精進，無嗔正直說柔語。

　　樂于希求究竟大菩提之因——無上佛乘般若波羅蜜多，而決定獲得無上圓滿果位的行者，要具足什麼樣的條件而趨入呢？或者說，這樣的般若波羅蜜多，具足什麼條件的人才能趨入？當然，般若空性的勝義境界也不可缺少，但這裏主要從一般人可以了達或能做到的幾個世俗基本條件來講。也就是說，要有利益衆生的大慈大悲的平等心，即無有偏袒、一視同仁，具有把一切衆生看作自己的父母、兄弟、姐妹等親近之想；希望所有衆生究竟獲得圓滿菩提的利心；暫時獲得人天快樂的慈意；以及始終勇猛精進地饒益衆生；饒益的過程中也不會像毒蛇一樣，不會動辄就不高興，經常顯現忿怒相，也即沒有嗔恨心；而且無有谄诳、狡詐，秉性正直；說話時也會說溫和的柔語，就像《入菩薩行論》裏面所講的一樣(1)。總之，具足以上條件的大乘行者才有趨入大乘般若波羅蜜多的機會。

　　對這裏所說的幾個條件，在座的道友皆應好好觀察，其實歸根結底就是要利益衆生，這非常重要！《經莊嚴論》雲：“大悲恒在意，他苦爲自苦。”意思是說，大悲心恒時在心中具足，衆生的痛苦就是我的痛苦。若能做到這樣，就能把所有衆生看作自己的父母。若有了這樣的境界，即使暫時對別人會有嗔恨心，但也不會很強烈，而會把衆生的解脫放在主要位置。《大乘理趣六波羅蜜多經》雲：“不怖地獄，不求升天，不爲己身，自求解脫。”這種心態也不可缺少。當然，雖然我們不敢說爲一切衆生不怖地獄，但若不是爲了自己，什麼都是爲衆生，那即使我們遇到困難、痛苦，也會坦然面對。那個時候說話也會柔和，也不會天天都生嗔恨心……其實，我們現在不公正、生嗔恨心、經常說粗語等，主要根源就是自私自利。

　　我是這樣想的：如果自私自利越來越減少，把衆生的事情當作自己的事情，很多不如法的行爲自然而然就會斷除；當然這也是我最近一直提倡幫助衆生的原因。雖然有時候我們會說：這輩子實在沒辦法，來世再說！但來世我們變成什麼樣的衆生也不知道。所以即生中哪怕是一點點事情，也要想到利益衆生。

　　昨前天我看到一位84歲的老出家人，她拿著拐杖，走路特別艱難，爲了房子的事情，她走了很遠的路來找我，當時她很傷心。我跟她大約溝通了五分鍾時間，因爲時間比較忙。但後來她的形象浮現在我腦海中時，卻一直不能忘懷。所以我想，在座的道友在看到特別可憐的病人、老人、無辜的人等時，一定要伸出援助之手。因爲他們有些精神已經崩潰，有些財物特別貧乏，有些財物雖然很富裕，但心裏卻因感情、地位等而充滿各種各樣的痛苦……所以哪怕我們用點點安慰、絲絲微笑等來幫助或對待他們，這也很有意義，可以說這就是菩提心支配下的行爲。

　　但最關鍵的，我們每一個人都要有利益他衆的心。若有這樣的心，很多修行境界自然就會出現。或者說，一旦擁有這裏所講的，行持大乘般若法門者所應具備的基本條件，自己的很多痛苦、煩惱全都會消失。因爲現在世間百分之九十九的人都是爲自己而哭，爲他人哭的眼淚特別罕見。有些人說：“我因爲喜歡他，所以我才哭。”其實你是爲自己哭，並不是爲他而哭。

　　好，講到這裏！

　　回向偈：

　　所南德義檀嘉熱巴涅此福已得一切智

　　托內尼波劄南潘協將摧伏一切過患敵

　　傑嘎納齊瓦隆徹巴耶生老病死猶波濤

　　哲波措利卓瓦卓瓦效願度有海諸有情

　　(1)《入菩薩行論》雲：“出言當稱意，義明語相關，悅意離貪嗔，柔和調適中。”

《般若攝頌釋 第二十八課》全文閱讀結束。