..续本文上一页因。为什么我们要求，哪怕修一点点的法也要具足三殊胜，即刚开始的时候发菩提心、中间以无缘智慧摄持、最后还要为一切众生获得佛果而回向，其实就是为了不离开智慧和方便，否则纵有修行也不能获得究竟的解脱。
《维摩诘所说经》中说：“无方便慧缚，有方便慧解，无慧方便缚，有慧方便解。”意思是说，如果没有方便仅有智慧，也会束缚在轮回中不能得到解脱；如果方便也具足、智慧也具足，就能从轮回中获得解脱。反过来说，如果没有智慧，仅有方便，也是束缚；如果既有智慧、又有方便，那依靠这两者就能得到真实的解脱。
现在虽然有很多人在学佛，但有时候看来，大乘的菩提心在他们相续中并没生起来。古代很多大德都讲：菩提心不是发心为主，而是生心为主。所以不管是讲者还是听者，佛教的境界一定要在相续中有感觉或真正生起，这非常重要！拿般若空性来讲，如果平时没有去了解、分析，只是在上课时听一听，听完课后根本不在意，那也没有多大的意义。当然，听的功德肯定有，但却没有其他功德。若真正的空性道理在相续中生起来，我们就会知道：只不过是自己执著而已，实际上任何法的本体都是空性。所以我非常希望，通过此次传法能让很多人的相续中生起这样的境界。
现在汉地、藏地有些传法的人，虽然口口声声都在说，但相续当中什么境界都没有。其实，只是脑筋记一点，然后就在口头上说，而没融入自己的相续，这也没有意义。很多听法的人也是，只是一只耳朵进一只耳朵出，相续中根本没有存留，那也没有实在的意义。若这样讲法、听法，可能只是徒有形象。其实，佛法的内容非常殊胜、完美，有因缘的人皆应在相续中生起它的境界。当然，人的因缘不同，有些人能真正获得，有些人也不一定，但不管怎么样皆应心向往之。
另外，在传法者与听法者之间有很多因缘，虽然弟子对上师的信心很重要，但若做法不对，也会毁坏缘起。这一点看过一些古代历史的人都会明白。在藏传佛教中这样的事例有很多，所以大家一定要注意。
以前，《大幻化网》传承中了不起的大德、布玛莫札尊者的第三代弟子——密主卓普瓦尊者讲《大幻化网》时周围有很多人，当他显现幻化网成就相时，四面八方的人都能看到他的真正面目，显示了种种神变。后来要接近圆寂时，他要求四大弟子也带一些会供品和他一起到山顶上去会供。作完盛大的会供后，他教诫弟子们说：我现在不舍肉身直接前往清净刹土，你们千万不要痛苦，一定要把法好好传下去，这样我的后代就会不断延续下去，弘扬佛法的事业也会更加广大无边，你们一定要牢记！
上师说完后，一边唱着金刚道歌一边慢慢腾空而起，后来他的身体消失于云层中，再后来声音也听不到了。虽然上师让弟子们不要伤心，但他们好像心脏已被割去一样，所有弟子都在地上一边滚来滚去、一边非常痛苦地呼喊：上师，您回来啊！……最后上师像天上降下飞禽一样返回人间，他说：我不是叫你们不要痛苦吗？因为缘起破坏，以后我只能显现像普通人一样死去。后来61岁时上师示现圆寂，虽然他的法脉一直传到现在，但他的后代却因此而中断。
还有热琼西日札巴尊者(指小苏，他的上师是大苏)，如果他在二十四年中闭关修行，就能获得虹身成就。他在迦沃山中闭关修行十三四年后，连侍者也不让亲近，自己一人住在山洞里。后来侍者想：最近上师一点动静都没有，是不是生病了？于是他悄悄去看上师的山洞，只见上师坐在山洞中，脸上全部是蜘蛛网。弟子特别伤心，以为上师已经圆寂了，于是大声地哭。结果上师从定中出来了，出定后上师说：如果你没有叫我，一直让我这样入定下去，我会获得虹身成就，但现在已经没办法了，以后我还要来这个世间一趟。后来他的转世是萨迦派著名译师思琼巴。
子二、如是了知而入此道之理：
乐此佛乘定生者，众生平等父母想，
利心慈意勇精进，无嗔正直说柔语。
乐于希求究竟大菩提之因——无上佛乘般若波罗蜜多，而决定获得无上圆满果位的行者，要具足什么样的条件而趋入呢？或者说，这样的般若波罗蜜多，具足什么条件的人才能趋入？当然，般若空性的胜义境界也不可缺少，但这里主要从一般人可以了达或能做到的几个世俗基本条件来讲。也就是说，要有利益众生的大慈大悲的平等心，即无有偏袒、一视同仁，具有把一切众生看作自己的父母、兄弟、姐妹等亲近之想；希望所有众生究竟获得圆满菩提的利心；暂时获得人天快乐的慈意；以及始终勇猛精进地饶益众生；饶益的过程中也不会像毒蛇一样，不会动辄就不高兴，经常显现忿怒相，也即没有嗔恨心；而且无有谄诳、狡诈，秉性正直；说话时也会说温和的柔语，就像《入菩萨行论》里面所讲的一样(1)。总之，具足以上条件的大乘行者才有趋入大乘般若波罗蜜多的机会。
对这里所说的几个条件，在座的道友皆应好好观察，其实归根结底就是要利益众生，这非常重要！《经庄严论》云：“大悲恒在意，他苦为自苦。”意思是说，大悲心恒时在心中具足，众生的痛苦就是我的痛苦。若能做到这样，就能把所有众生看作自己的父母。若有了这样的境界，即使暂时对别人会有嗔恨心，但也不会很强烈，而会把众生的解脱放在主要位置。《大乘理趣六波罗蜜多经》云：“不怖地狱，不求升天，不为己身，自求解脱。”这种心态也不可缺少。当然，虽然我们不敢说为一切众生不怖地狱，但若不是为了自己，什么都是为众生，那即使我们遇到困难、痛苦，也会坦然面对。那个时候说话也会柔和，也不会天天都生嗔恨心……其实，我们现在不公正、生嗔恨心、经常说粗语等，主要根源就是自私自利。
我是这样想的：如果自私自利越来越减少，把众生的事情当作自己的事情，很多不如法的行为自然而然就会断除；当然这也是我最近一直提倡帮助众生的原因。虽然有时候我们会说：这辈子实在没办法，来世再说！但来世我们变成什么样的众生也不知道。所以即生中哪怕是一点点事情，也要想到利益众生。
昨前天我看到一位84岁的老出家人，她拿着拐杖，走路特别艰难，为了房子的事情，她走了很远的路来找我，当时她很伤心。我跟她大约沟通了五分钟时间，因为时间比较忙。但后来她的形象浮现在我脑海中时，却一直不能忘怀。所以我想，在座的道友在看到特别可怜的病人、老人、无辜的人等时，一定要伸出援助之手。因为他们有些精神已经崩溃，有些财物特别贫乏，有些财物虽然很富裕，但心里却因感情、地位等而充满各种各样的痛苦……所以哪怕我们用点点安慰、丝丝微笑等来帮助或对待他们，这也很有意义，可以说这就是菩提心支配下的行为。
但最关键的，我们每一个人都要有利益他众的心。若有这样的心，很多修行境界自然就会出现。或者说，一旦拥有这里所讲的，行持大乘般若法门者所应具备的基本条件，自己的很多痛苦、烦恼全都会消失。因为现在世间百分之九十九的人都是为自己而哭，为他人哭的眼泪特别罕见。有些人说：“我因为喜欢他，所以我才哭。”其实你是为自己哭，并不是为他而哭。
好，讲到这里！
回向偈：
所南德义檀嘉热巴涅此福已得一切智
托内尼波札南潘协将摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效愿度有海诸有情
(1)《入菩萨行论》云：“出言当称意，义明语相关，悦意离贪嗔，柔和调适中。”
《般若摄颂释 第二十八课》全文阅读结束。