..續本文上一頁空性法是上等根機的境界。《中觀四百論》雲：“爲下根說施，爲中根說戒，爲上說寂滅，常應修上者。”可見，對下根者應該宣說布施。現在有些施主慧根並不是特別高，但他們有一定的錢財，那就應給他們講：你們應到寺院裏面去布施、供養，這有很大的功德。爲什麼呢？因爲他們根本不願意守戒，也不願意研究空性，唯願拿出一點錢來布施、供養。當然，這也是佛陀專門爲下根者宣說布施功德的原因。對中根者，則應勸他們守持相應出家、在家身份的別解脫戒或菩薩戒等戒律。對上根者則應宣講空性寂滅法，但上根者在很多人中也不一定能找得到一個。所以，若根機跟得上，還是應該選擇修習空性，這非常重要！

　　我以前想：《般若攝頌》這麼甚深的法，很多人根機跟不上沒有聽非常可惜，因爲當時菩提學會當中報名聞思般若的人比較少。但後來我出去看了一下，很多地方都有人在修學般若法門(包括參加考試)，應該說人數也不算少，還是比較多。當然，有些人可能聽不太懂，但種下般若空性的善根也很重要，因爲“解脫唯以慧”。另外，釋迦牟尼佛第二轉*輪所講的《般若經》，藏文裏有十二大函，它們全部歸納起來就是《般若攝頌》，所以極爲殊勝、珍貴。而且在短暫的人生中，與般若空性結下甚深的緣分也很難得，因爲沒有福分的人根本不可能得到這樣甚深的法。真谛法師翻譯的《佛說解節經》裏說(2)：“逆生死流道，微細深難見，欲染癡覆故，凡人不能得。”意思是說，背離或逆背生死流轉的解脫道非常細微，也極其甚深難見，世間凡夫衆生因被欲望所染或貪嗔癡所覆的緣故，很難得到、也很難現見。所以，我們即生中能得到《般若攝頌》的法本、聽到它的音聲，哪怕沒有懂得它的甚深內容，也特別有福報。

　　關于五蘊的本體不可思、不可得，有這樣一個故事，以前我講《入行論》時講過，大致內容是這樣的：以前蘇東坡去看佛印禅師，禅師正在給大家講經，蘇東坡來了以後准備坐下來，禅師一邊開玩笑一邊逗禅機地說：“此間無坐處”，即這裏沒有坐的地方。蘇轼說：如果沒有坐處，那就以法師的四大、五蘊組成的身體爲座。禅師說：我給你提一個問題，答得上你就可以坐在我的身體上；如果答不上，你身上的玉帶就要留在寺院裏。蘇轼也答應了。禅師說：四大本空、五蘊非有，你怎麼回答？蘇東坡啞口無言。禅師的意思是說：我的四大是空的、五蘊是沒有的，你坐在什麼上面？但蘇東坡沒能答得上，自然他身上的玉帶也就留給佛印禅師了。記得當時我也講過：如果是我，就會說：雖然勝義中四大本空、五蘊非有，但世俗中你的身體依然存在。只可惜蘇東坡當時沒有學二谛。

　　寅二(行持彼而集福德)分二：一、真實宣說；二、斷除過失。

　　卯一(真實宣說)分二：一、略說；二、廣說。

　　辰一、略說：

菩薩于此甚深法，乘之勝義無貪執，

證蘊界處無此法，何有較真成福勝？

　　菩薩證悟法性而無有貪執地安住于極爲甚深的勝義谛時，一切分別執著全都遠離，也就是說，在這種證悟境界面前，五蘊、十八界、十二處所攝的一切萬法皆了不可得。可見，只要菩薩真正通達一切萬法爲空性，在他的境界中，世俗裏面蘊界處所攝的一切萬法全部都沒有，就像《入中論》中所描述的那樣。當然，證悟如此境界的功德也非常廣大。可以說，在這個世界上，再沒有比它更大的功德了。雖然表面上看起來一切萬法是空性也沒有什麼，但我們的心如果能入于這樣的境界，功德就不可思議。因此，我們平時思維、修行空性的意義，其功德就非常大。對此問題，下面還會通過各種比喻來進行宣講。

　　有人會問：既然在勝義中一切都是大空性，那怎麼還會有如是功德呢？可以這樣回答：雖然在勝義中一切都是空性的，但在世俗中幻化的功德還是存在，其道理在《入行論·智慧品》中有宣講。另外，漢地的蕅益大師也講了一個比較好的偈頌，他說：“以如幻根、緣如幻佛，滅如幻罪、生如幻福。”意思是說，如果以如幻的眼根來看如幻的佛……就能滅除如幻的罪業、産生如幻的福德。

　　另外，修持勝義法門能使我們相續中的罪業全部滅除。《中觀四百論》雲：“何經說勝義，彼即說還滅。”意思是說，任何一個經典宣說勝義，它就在宣說讓我們相續中流轉生死輪回的種子全部遠離的方法。所以，聞思修行勝義空性的意義，自然就比世間的供養、布施、持戒等功德大。但慧根一定要跟得上，若跟不上，很容易産生邪見而誤入邪道。如果到後來以無所修爲借口，所有世俗善根或資糧全部否認，那就非常可怕。相信大家不會有這樣的煩惱，每個人都能跟得上。

　　好，講到這裏！

　　回向偈：

　　所南德義檀嘉熱巴涅此福已得一切智

　　托內尼波劄南潘協將摧伏一切過患敵

　　傑嘎納齊瓦隆徹巴耶生老病死猶波濤

　　哲波措利卓瓦卓瓦效願度有海諸有情

　　(1)《薩迦格言》雲：“正士雖然遭衰失，行爲顯得更如法，猶如火把向下垂，火焰一直向上燃。”

　　(2)蕅益大師在《閱藏知津》中說：陳優禅尼國沙門真谛翻譯的佛說解節經，

　　即《解深密經》勝義谛相品。

《般若攝頌釋 第叁十課》全文閱讀結束。