..续本文上一页空性法是上等根机的境界。《中观四百论》云：“为下根说施，为中根说戒，为上说寂灭，常应修上者。”可见，对下根者应该宣说布施。现在有些施主慧根并不是特别高，但他们有一定的钱财，那就应给他们讲：你们应到寺院里面去布施、供养，这有很大的功德。为什么呢？因为他们根本不愿意守戒，也不愿意研究空性，唯愿拿出一点钱来布施、供养。当然，这也是佛陀专门为下根者宣说布施功德的原因。对中根者，则应劝他们守持相应出家、在家身份的别解脱戒或菩萨戒等戒律。对上根者则应宣讲空性寂灭法，但上根者在很多人中也不一定能找得到一个。所以，若根机跟得上，还是应该选择修习空性，这非常重要！

　　我以前想：《般若摄颂》这么甚深的法，很多人根机跟不上没有听非常可惜，因为当时菩提学会当中报名闻思般若的人比较少。但后来我出去看了一下，很多地方都有人在修学般若法门(包括参加考试)，应该说人数也不算少，还是比较多。当然，有些人可能听不太懂，但种下般若空性的善根也很重要，因为“解脱唯以慧”。另外，释迦牟尼佛第二转*轮所讲的《般若经》，藏文里有十二大函，它们全部归纳起来就是《般若摄颂》，所以极为殊胜、珍贵。而且在短暂的人生中，与般若空性结下甚深的缘分也很难得，因为没有福分的人根本不可能得到这样甚深的法。真谛法师翻译的《佛说解节经》里说(2)：“逆生死流道，微细深难见，欲染痴覆故，凡人不能得。”意思是说，背离或逆背生死流转的解脱道非常细微，也极其甚深难见，世间凡夫众生因被欲望所染或贪嗔痴所覆的缘故，很难得到、也很难现见。所以，我们即生中能得到《般若摄颂》的法本、听到它的音声，哪怕没有懂得它的甚深内容，也特别有福报。

　　关于五蕴的本体不可思、不可得，有这样一个故事，以前我讲《入行论》时讲过，大致内容是这样的：以前苏东坡去看佛印禅师，禅师正在给大家讲经，苏东坡来了以后准备坐下来，禅师一边开玩笑一边逗禅机地说：“此间无坐处”，即这里没有坐的地方。苏轼说：如果没有坐处，那就以法师的四大、五蕴组成的身体为座。禅师说：我给你提一个问题，答得上你就可以坐在我的身体上；如果答不上，你身上的玉带就要留在寺院里。苏轼也答应了。禅师说：四大本空、五蕴非有，你怎么回答？苏东坡哑口无言。禅师的意思是说：我的四大是空的、五蕴是没有的，你坐在什么上面？但苏东坡没能答得上，自然他身上的玉带也就留给佛印禅师了。记得当时我也讲过：如果是我，就会说：虽然胜义中四大本空、五蕴非有，但世俗中你的身体依然存在。只可惜苏东坡当时没有学二谛。

　　寅二(行持彼而集福德)分二：一、真实宣说；二、断除过失。

　　卯一(真实宣说)分二：一、略说；二、广说。

　　辰一、略说：

菩萨于此甚深法，乘之胜义无贪执，

证蕴界处无此法，何有较真成福胜？

　　菩萨证悟法性而无有贪执地安住于极为甚深的胜义谛时，一切分别执著全都远离，也就是说，在这种证悟境界面前，五蕴、十八界、十二处所摄的一切万法皆了不可得。可见，只要菩萨真正通达一切万法为空性，在他的境界中，世俗里面蕴界处所摄的一切万法全部都没有，就像《入中论》中所描述的那样。当然，证悟如此境界的功德也非常广大。可以说，在这个世界上，再没有比它更大的功德了。虽然表面上看起来一切万法是空性也没有什么，但我们的心如果能入于这样的境界，功德就不可思议。因此，我们平时思维、修行空性的意义，其功德就非常大。对此问题，下面还会通过各种比喻来进行宣讲。

　　有人会问：既然在胜义中一切都是大空性，那怎么还会有如是功德呢？可以这样回答：虽然在胜义中一切都是空性的，但在世俗中幻化的功德还是存在，其道理在《入行论·智慧品》中有宣讲。另外，汉地的蕅益大师也讲了一个比较好的偈颂，他说：“以如幻根、缘如幻佛，灭如幻罪、生如幻福。”意思是说，如果以如幻的眼根来看如幻的佛……就能灭除如幻的罪业、产生如幻的福德。

　　另外，修持胜义法门能使我们相续中的罪业全部灭除。《中观四百论》云：“何经说胜义，彼即说还灭。”意思是说，任何一个经典宣说胜义，它就在宣说让我们相续中流转生死轮回的种子全部远离的方法。所以，闻思修行胜义空性的意义，自然就比世间的供养、布施、持戒等功德大。但慧根一定要跟得上，若跟不上，很容易产生邪见而误入邪道。如果到后来以无所修为借口，所有世俗善根或资粮全部否认，那就非常可怕。相信大家不会有这样的烦恼，每个人都能跟得上。

　　好，讲到这里！

　　回向偈：

　　所南德义檀嘉热巴涅此福已得一切智

　　托内尼波札南潘协将摧伏一切过患敌

　　杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶生老病死犹波涛

　　哲波措利卓瓦卓瓦效愿度有海诸有情

　　(1)《萨迦格言》云：“正士虽然遭衰失，行为显得更如法，犹如火把向下垂，火焰一直向上燃。”

　　(2)蕅益大师在《阅藏知津》中说：陈优禅尼国沙门真谛翻译的佛说解节经，

　　即《解深密经》胜义谛相品。

《般若摄颂释 第三十课》全文阅读结束。