..续本文上一页成佛？我会不会很快获得果位？而应该看这里面讲的三十个不退转相自己具不具足。因为这里面所讲的相，大多数是加行道的不退转相，也有相当一部分是见道或欢喜地或一地菩萨以上的不退转相。
如果我们连这样的果位都没有得到，却无所顾忌地在别人面前说：我在禅宗某某大师面前得过教授，因果对我来讲无利无害，我只知道“念佛是谁”……或“谁”……我的心已经入于最细微的地方，这就是我的境界。有些人也给我这样讲过。当然也有这样的，因为禅宗很多大德为了把分别心断掉，针对不同根机的众生讲了两种方法：一种是参“念佛是谁”，最后修行者的执著全部消失，从而认识心的本性；另一种逐渐把心态化细，最后入于一种特别细微的禅定当中。但若只是听过这种窍诀，或仅仅在口头上会说，而空性的境界一点也没有产生，自己却认为一切都没有、什么都可以做，或造恶业随随便便、行持善法很懈怠，那就不合理。虽然依汉传佛教参“念佛是谁”，或依藏传佛教大圆满的教授或窍诀都可以认识心的本性，但若没有到达这种果位，那语言与实证还会有一些差距，也即语言或理解并非真正的境界，这一点大家应该值得好好思维。
前面也提过，《大般若经》或《大藏经·般若部》中，对每一个不退转相都讲得很清楚，有时间的话大家应该参阅，但我最近太忙没办法。
离野人境诸边地，自地无疑如须弥，
为法舍命勤瑜伽，当知此是不退相。
第二十七个不退转相是远离边地。不退转菩萨凭借愿力和智慧力获得投生自在，远离转生边鄙野蛮人的境地，或佛教不兴盛的地方，依靠法尔力他们一定会转生到佛法特别兴盛且极具福报的殊胜之地，可以说这就是一种自然的规律。大家都知道，要想获得暇满人身必须转生到中土，如果转生到边地，很多修法的因缘都不能成熟。所以《大般若经》里面也说：获得不退转的菩萨摩诃萨，不会转生到地狱、旁生、饿鬼、阿修罗及卑贱种姓的人群当中，也不会转生为聋哑、无形、二形人等。当然，极个别特意转生到那些地方去度化众生的菩萨除外。
第二十八个不退转相是自地稳固或自见稳固。即不退转菩萨对自地的功德、见解、修行、行为等遣除了增益、怀疑且深信不疑，任何外道或其他教派都不能转移、动摇，就像须弥山王那样极其稳固。虽然真正的坚信不退转必须是得地菩萨，但凡夫地的时候也会有相似的见行稳固。我看到有些道友，见行常年如一日，行持的善法也没有多大改变，比如每天该念的经、该修的法一直坚持，这有很大的好处，我很羡慕！反之，如果一会随着左边的环境动，一会随着右边的环境转，就像墙上的芦苇一样心飘来飘去，那修行就不容易成功。作为修行人，应像《二规教言论》中所讲的一样，一定要稳重，这特别重要！不但世间法需要这样，出世间的佛法也需如此，因为对出世间的菩萨来讲，境界不稳固、人不稳重、身口意无所依凭的现象根本不会有。
第二十九个不退转相是为法舍命。即为了获得解脱妙法，不退转菩萨纵然舍弃自己最宝贵的生命也心甘情愿，那其他世间亲人、财产、地位、名声等身外之物，就更不用说了。
所以大家一定要了知，得地菩萨为了佛法愿意舍弃一切。但我们有些人在生活上稍微遇到一点点寒冷、饥饿，或别人的诽谤，就不能忍受，其实这很难真正得到正法。《释迦牟尼佛广传》中讲：佛陀在因地时，为了求得一个偈颂，愿意舍弃自己最珍贵的生命。我们也看得到，有些高僧大德应该是不退转的圣者，但他们在显现上，为了求得佛法也历经千辛万苦、抛弃自己的一切。就像《普贤行愿品》里面讲的一样：“剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命……”很多菩萨在因地时都是这样，为了获得经典或佛法，自己最珍贵的身体、血肉都愿意舍弃。而我们只要对法的重视、希求越来越强烈，自相续的烦恼就很容易摧灭。有些人稍微冷一点也没事，稍微累一点也没事，为了佛法愿意舍弃一切，心的力量特别强，那诸佛菩萨的加持自然而然会入于他的心，在生活当中再也不会有大的困难。但有些人并不是这样，稍微遇到一点违缘就接受不了、忍不住，他们会说：那我怎么能原谅、宽恕他呢？这就不太好。
我看过一本国外人写、汉族人译的书，叫《宽恕就是爱》，里面写得很好，有很多世间教言。因外面成千上万人特别喜欢，后来我也看了一下，不过我觉得跟佛法，尤其是《入菩萨行论》中尖锐的理证比较起来，还是差得很远。虽然有一些差距，但其语言或教言也讲，为了真理可以舍弃、付出很多。而我们要解脱生死轮回，那就应该有舍弃生命的精神，虽然不敢说完全舍弃，但一定要有这样的精神。
第三十个不退转相是精勤瑜伽。也就是说，为了获得解脱，自己要精进思维、受持、修持般若波罗蜜多的法义。思维等功德下面讲得比较多。一般来讲，不退转菩萨不可能把般若空性法门搁置一旁、不理不睬，每天都求世间法，做一些无意义的世间琐事。虽然真正的圣者或对佛法有定解的人，暂时为了随顺众生，也会相应世间示现一些行为，但实际上他最终的目标就是佛法，违背佛法的事情绝对不会做。这一点，相信大家从自古以来很多高僧大德的行为中也看得出来。《萨迦格言》里面也说(1)：智者遇到再大的困难，也不会做一些低劣的事，就像火把虽然向下，但火焰始终会向上燃烧一样。所以对智者或圣者来讲，即使他们遇到最低劣、最下贱的对境，也不会像世间人一样一直随着贪嗔痴转。由此我们也可看出，精勤闻思修行这些甚深法义是他们终生的爱好，乃至生生世世的追求。
所以我特别希望，通过学习佛法，很多道友能对空性法门为主的广大法门生起意乐心或欢喜心。若能生起，这就是大家的成功。否则，若像极个别业力深重的人一样，刚开始的时候很不错，然后越学越往下滑，那就不合理。我那天问一个人：“你的境界怎么样？”他说：“情况不妙。”不应该这样，应该情况越来越好。所以大家在修行过程中，应该智慧和方便双运，还应经常串习，这样就能逐渐获得不退转果位。
有些人虽然不是真正的加行道者，但基本上已经获得胜解行地，那即使遇到再大的违缘或再可怕的对境，他的见解和行为也不会退转。以前我遇到很多佛友，他们都说：通过这么多年来的闻思修行，现在我对释迦牟尼佛的教法深信不疑，信心非常坚定，宁舍弃生命也不会从佛教的见解中退出。可以说，这就是一种不退转的相。
前面已经讲了三十种不退转相。作为后学者，大家应该依靠佛菩萨的加持和传承上师的教言，尽量与自己的相续结合起来修行，这样自相续就会逐渐与法相应，弘扬佛法的事业也会越来越广大。还有，麦彭仁波切讲：就像依靠烟来推断火存在一样，如果以上所讲到的这些不退转相某某菩萨具足，那就可以了知这位菩萨是不退转者。所以，无论是出家人还是居士，只要他在见解、行为等方面很多相自然而然具足，就可以依此推知他内在的境界。
癸二(不退转之行为特点)分三：一、胜义之有境甚深行为；二、世俗之有境广大行为；三、善巧方便双运之行为。
子一(胜义之有境甚深行为)分二：一、认清所行甚深义；二、如何行持深义之理。
丑一(认清所行甚深义)分二：一、宣说甚深性；二、行持彼而集福德。
寅一、宣说甚深性：
色受想行识甚深，自性无相极寂灭，
如以箭测大海深，以慧观察不得蕴。
这里讲，我们经常所谓的色受想行识五蕴非常甚深。为什么呢？因为它们的自性无有相状、极为寂灭。或者说，不管是色也好、受也好、想也好、行也好、识也好，如果我们用智慧来观察它们的本体，就能了知它们的本体了不可得，完全远离一切戏论，也即就像虚空一样(虽然世俗中可以用虚空来比喻，但实际上虚空也无法完全表示它们的本体)，是空性的意义。所以，无论是我们看见的色法、听到的声音，以及产生的种种分别念等，一切一切的本体都是空性。而且它们的因也是无相的，也就是说从自生、他生等方面来观察时，它们的因无有相状。从它们的果来进行观察也是无愿的，即无有所求，耽著它们的希冀完全寂灭。既然它们是因无相、体空性、果无愿的三解脱门，或者说它们的自性不存在，那就心无所缘了。
但我们千万不要光依信心来说，而应用《中观根本慧论》和《入中论》等中观论典所阐述的理证智慧来进行观察：首先应观察色法是空性的，其次还应对其他四蕴进行观察，这样就能了知五蕴皆空。正如《父子相会经》(即《父子合集经》)中所说：“色自性空，受想行识亦复皆空。”《文殊师利所说不思议佛境界经》中也说：“五蕴诸法，其性本空。”其实，这就像以箭测不出大海的深度一样，以智慧观察也得不到蕴。
当然后两句也可这样理解：空性极为甚深，无法以分别念来进行揣测。《大集经》亦云：“一切诸法及如来法，甚深难测不可思议。”意思是说，包括如来法在内的一切诸法，都是甚深难测不可思议的。本经则用比喻进行宣说：若用箭来测大海的深度，根本量不到大海的底。大家知道，大海非常深，唯用天文地理方面的仪器才能测量。如果用箭来测，可能只能量一尺左右深的水池或小小的河流，想测量大海根本不可能。就像这样，凡夫的智慧想对真正空性的意义或五蕴的真相下定论，也有一定的困难。不要说胜义空性法门，现在我们对世俗法还是云里雾里。所以大家一定要知道，在世间人中，唯有智慧最高尚、最上等的人才可以接受空性法门。
有些人讲：“我听了一下，净土法听得懂，般若法咋个听都听不懂。”“是，你咋个听也不一定那么快听得懂。”为什么呢？因为…
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