第三十课
思考题
1.在学完本课所讲的不退转相后，请结合自相续谈一谈自己的修学体会或学习心得。
2.《般若摄颂》学习到此，相信大家对修学本经的必要性一定有了更深的认识，鉴于此，请结合广为人知的《金刚经》和《心经》，谈一谈学习该经的重要性。
3.为什么“色受想行识甚深”，请从因喻等方面说明。我们应怎样理解“何有较真成福胜”的道理？为什么？
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
下面继续讲《般若摄颂》，前面已经讲完了二十一种菩萨的不退转相，今天从二十二个开始讲。颂词是：
不记欲界转男女，极静精进胜般若，
离争慈心亦坚固，求遍知心恒向法。
第二十二个不退转相主要从语言上面讲，也就是说，不退转菩萨不会为了达到种种目的而宣扬自己，即对入于欲界有缘众生胎中的孩子，或还没有入胎但将来会降生的孩子授记：你们家的孩子会是男孩或女孩，等等。一般来讲，这样的做法很容易受到别人不解和毁谤，以及发生其他种种情况，所以得不退转的菩萨不会这样授记。从中我们也可了知：对真正具有他心通的不退转菩萨来讲，除了在有特别密意的情况下会说神通之外，如某某是谁的化身，你们家将来会出现什么样的情况，以及会出生什么样的孩子等，一般来讲他们不会在别人面前作此类授记。
第二十三个不退转相是精进般若法，即身口意三门所作的种种散乱全部远离，在这样的行为上还要精勤修持般若波罗蜜多甚深正法。也就是说，身体远离种种无意义的世间琐事，心里远离贪嗔痴等烦恼分别念，语言远离说人过失等无有意义的话语(俗话说“话多不如话少”，再加上对弘扬佛法和利益众生没有意义的语言全是戏论，所以要远离)；在这样的基础上还要精勤般若波罗蜜多，因为般若波罗蜜多法是一切万法的究竟甚深之义，所以应像常啼菩萨那样精进(常啼菩萨在依止法胜菩萨期间，为了听取般若法，在七年中不坐不卧，经历了种种苦行，具有特别强烈的希求心和精进心)。而一旦我们得到不退转菩萨果位，对般若法门就会有远离一切散乱的精进心。当然这种精进一般世间人很难拥有，因为他们只会短时精进，要不了多久就会因散乱、懒惰、懈怠或其他烦恼出现而终止。
第二十四个不退转相是远离争论。因为不退转菩萨相续极为调柔，所以不管他住于任何一个地方都会远离冲突和矛盾，甚至烦躁的情绪和种种烦恼也会远离。记得《佛子行》的作者——无著菩萨的传记中讲：他无论住在哪里，人与人之间出现的争执、战乱全部都会销声匿迹，而且豺狼、猎狗等特别凶猛的动物也会生起悲心，根本不会害众生。
大家都知道，争斗或争论是一切过患之源。佛经亦云:“诤论多诸过，无诤具功德。”但一般来讲，在世间任何一个团体或集体当中，经常会出现人与人之间无法化解或调和的矛盾，这说明凡夫人不能谅解、宽恕别人。而菩萨以他的感召力、威德力和发心力，自然而然就能让整个团体或群体和睦相处。
我经常想，五明佛学院有成千上万僧众，虽然人与人之间免不了有一些小矛盾，但建院二十多年来，(明年2010年，我们学院已经建院三十年了，到时候应该举行仪式来庆祝一下。世间一个小小的学校在建校二三十年时，尚且要举行仪式来作庆典，那何况对全世界的佛法作出巨大贡献的佛学院呢？所以有这种想法。)在这么长的时间当中，僧众非常和合、金刚道友极为友好，其实这就是法王如意宝获得不退转果位的成就相感召，这一点相信很多道友都能了解。当然，这并非以偏袒之心来赞叹自己的上师，因为很多实实在在的事情都摆在我们面前。如果大家能回顾学院近三十年的历史，并以之与别的团体、组织乃至寺院的发展作比较，相信大家一定会有清楚的认识。
第二十五个不退转相是慈心坚固。也就是说，不退转菩萨对众生的慈悲心非常坚固，不可能像个别人一样，讲大乘佛法时对众生很有慈悲心，过一段时间就被其他邪知邪见或外道邪师全部吞没或转化了。对修行人来讲，稳固的慈悲心特别重要，但没有得到不退转果位也很困难。
记得上师法王如意宝在1986年6月初4——释迦牟尼佛转*轮日，念了《入菩萨行论》中“为令如来喜，止害利世间，任他践吾顶，宁死悦世主”这个偈颂三遍后说：为了令如来欢喜，从现在开始我要发愿制止一切害众生的行为，且要力所能及地帮助众生，即使众生不理解反而伤害，哪怕践踏自己的头，我不但不会害他们，反而会以感恩心来对待，宁死也要让诸佛菩萨欢喜。而且法王要求，从现在开始所有僧众都要发这样的愿，并强调哪怕所有众生或特别不满的敌人天天都对我们制造违缘，我们也要用最大的感恩心来回报他们，千万不能报仇……讲了很多教言。当时整个学院有一千人左右，大家都发愿第二年到五台山去朝圣，所以法王也要求：明年我们到文殊菩萨的道场也要发这样的愿。后来上师在1997年时说：我在十年前发了这个愿，虽然在弘法利生的过程中出现了很多违缘，但依靠三宝的加持，慈悲心始终没有退转。
但我们很多人能不能做到这样，大家也可以想一想。比如十年前发的愿，十年后还能不能这样，或者十多二十年前的修行境界，现在是否能保持。如果能做到，那说明心还比较稳固。但现在很多修行人的心都不稳固，这是最大的麻烦。拿念诵来讲，有些人今天念这个、明天念那个，根本没有稳固性。如果二十年前的念诵现在还在不断地念，我觉得这个人还是很不错。道友当中有人说：二十年前念的《大圆满愿词》现在还在念，以前念的《金刚经》现在也在念，这说明他们的心还比较稳固。那这样的人无论依止释迦牟尼佛、阿弥陀佛等佛陀，还是依止莲花生大士等上师，他们的心始终不会退转。若能做到这样，这就是世间当中的不退转相。但大多数人并不是这样：刚开始信心十足，过不了多久就一败涂地。所以，有时候看到众生的行为或自己的言行举止时，自然而然就会生起极为强烈的厌离之心。
第二十六个不退转相是求佛求法。获得不退转的菩萨始终会以非常欢喜的心，或以特别强烈的希求、渴望之心，来供养、祈祷或祈请十方诸佛菩萨——“我要获得佛果”，即求佛是自己的唯一目标。我们以前读书要放假时，白天晚上都想：什么时候才能回家？能不能早一点放假马上回去？就像这样，获得不退转的修行人也会想：我什么时候才能得到佛果，愿我早一点获得佛果。也就是说，获得佛果是他们的最大目标。
为什么一定要得佛果呢？佛经里面说：世间生老死病太痛苦了，要想获得远离，唯有依不二法门获证佛果。也就是说，获得佛果以后才能完全解决生死等苦，除此之外，无论你跑到哪一个地方都没办法。真的，在生死大事面前，有钱也不行，有地位也不行，有一般的修行境界也不管用。再加上谁都不得不面对它，所以我们求佛果的心一定要强烈，若能如此，这就是一种不退转相。
同时，对佛陀所说的断除一切烦恼的深法，要有向往之心。一般来讲，欲界众生对吃饭、睡觉很有希求心；就像这样，不退转菩萨日日夜夜都会想着佛法，经常会以念诵、观修、缮写等十法行的方式来行持佛法，且会一直很有意乐。
我们也可以看得出来，有些人或大多数凡夫人，对圣法或正法就像在牦牛面前放排骨一样，一点兴趣都没有，那说明他们离不退转相还很遥远。有些人不管怎么样，在力所能及的范围当中，写也好、读也好、讲也好，各方面都很有信心，这也接近不退转的相。作为修行人，对法的意乐特别重要，若没有意乐，即使别人天天强迫让你修学，也有一定的困难。当然，这与善知识的引导，及前世的因缘福报也有密切的关系。
有些修行人的行为非常让人欢喜，拿我看到的很多居士来讲，他们比有些寺院里的出家人还精进。说实在的，有些寺院里的出家人在显现上并不是很精进，很多行为看起来也很难生起信心。但城市里面的有些在家人，虽然他们的生活压力特别大，比如要关心家人和周围的亲朋好友等，但他们却能抽出时间来每天都学习、思维、念诵，基本上把看电视、电影等散乱行为全部放弃，心一直专注在佛法上。我到城市里面去的时候，有时觉得非常惭愧，因为在城市中，信心很难生起来，念诵也经常中断。虽然自己觉得自己并不是特别懒惰的人，因为也常年精进过，但到了城市里，跟一些精进的居士比较起来，还是有点不好意思，有这种感觉。
尤其是，我看到很多人对般若法门有很大的信心，而且他们有些问题问得特别尖锐。我前两天跟学院里面部分出家师父开玩笑：你们出去的时候应该做好各方面的准备，因为现在外面居士的水平跟以往大不相同。的确，现在很多居士都在通过网络等途径学习因明、中观、俱舍等佛法，而且他们的水平与佛学院长年研习佛法的人也差不多。这样的话，见到他们时你就不要说：我已经在某某佛学院呆了13年。否则他们会说：我有13个问题要请教。那你可能只有这样解释：我在佛学院天天都没有闻思。当然，在遇到一些佛法方面的难题时，大家也应该共同商量。总之，大家对佛法一定要有信心，也应一直向往佛法。
我以前也讲过很多高僧大德毕生的经历，他们不管是少年、青年的时候，还是中年、晚年的时候，一直致力于希求佛法，对法的意乐比什么都强。作为后学者，我们也应该有这样的欢喜心。如果对佛法、佛果有希求心，这就是一种不退转的相。所以我们没有必要到处去打卦：我会不会很快…
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