第叁十課
思考題
1.在學完本課所講的不退轉相後，請結合自相續談一談自己的修學體會或學習心得。
2.《般若攝頌》學習到此，相信大家對修學本經的必要性一定有了更深的認識，鑒于此，請結合廣爲人知的《金剛經》和《心經》，談一談學習該經的重要性。
3.爲什麼“色受想行識甚深”，請從因喻等方面說明。我們應怎樣理解“何有較真成福勝”的道理？爲什麼？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
下面繼續講《般若攝頌》，前面已經講完了二十一種菩薩的不退轉相，今天從二十二個開始講。頌詞是：
不記欲界轉男女，極靜精進勝般若，
離爭慈心亦堅固，求遍知心恒向法。
第二十二個不退轉相主要從語言上面講，也就是說，不退轉菩薩不會爲了達到種種目的而宣揚自己，即對入于欲界有緣衆生胎中的孩子，或還沒有入胎但將來會降生的孩子授記：你們家的孩子會是男孩或女孩，等等。一般來講，這樣的做法很容易受到別人不解和毀謗，以及發生其他種種情況，所以得不退轉的菩薩不會這樣授記。從中我們也可了知：對真正具有他心通的不退轉菩薩來講，除了在有特別密意的情況下會說神通之外，如某某是誰的化身，你們家將來會出現什麼樣的情況，以及會出生什麼樣的孩子等，一般來講他們不會在別人面前作此類授記。
第二十叁個不退轉相是精進般若法，即身口意叁門所作的種種散亂全部遠離，在這樣的行爲上還要精勤修持般若波羅蜜多甚深正法。也就是說，身體遠離種種無意義的世間瑣事，心裏遠離貪嗔癡等煩惱分別念，語言遠離說人過失等無有意義的話語(俗話說“話多不如話少”，再加上對弘揚佛法和利益衆生沒有意義的語言全是戲論，所以要遠離)；在這樣的基礎上還要精勤般若波羅蜜多，因爲般若波羅蜜多法是一切萬法的究竟甚深之義，所以應像常啼菩薩那樣精進(常啼菩薩在依止法勝菩薩期間，爲了聽取般若法，在七年中不坐不臥，經曆了種種苦行，具有特別強烈的希求心和精進心)。而一旦我們得到不退轉菩薩果位，對般若法門就會有遠離一切散亂的精進心。當然這種精進一般世間人很難擁有，因爲他們只會短時精進，要不了多久就會因散亂、懶惰、懈怠或其他煩惱出現而終止。
第二十四個不退轉相是遠離爭論。因爲不退轉菩薩相續極爲調柔，所以不管他住于任何一個地方都會遠離沖突和矛盾，甚至煩躁的情緒和種種煩惱也會遠離。記得《佛子行》的作者——無著菩薩的傳記中講：他無論住在哪裏，人與人之間出現的爭執、戰亂全部都會銷聲匿迹，而且豺狼、獵狗等特別凶猛的動物也會生起悲心，根本不會害衆生。
大家都知道，爭鬥或爭論是一切過患之源。佛經亦雲:“诤論多諸過，無诤具功德。”但一般來講，在世間任何一個團體或集體當中，經常會出現人與人之間無法化解或調和的矛盾，這說明凡夫人不能諒解、寬恕別人。而菩薩以他的感召力、威德力和發心力，自然而然就能讓整個團體或群體和睦相處。
我經常想，五明佛學院有成千上萬僧衆，雖然人與人之間免不了有一些小矛盾，但建院二十多年來，(明年2010年，我們學院已經建院叁十年了，到時候應該舉行儀式來慶祝一下。世間一個小小的學校在建校二叁十年時，尚且要舉行儀式來作慶典，那何況對全世界的佛法作出巨大貢獻的佛學院呢？所以有這種想法。)在這麼長的時間當中，僧衆非常和合、金剛道友極爲友好，其實這就是法王如意寶獲得不退轉果位的成就相感召，這一點相信很多道友都能了解。當然，這並非以偏袒之心來贊歎自己的上師，因爲很多實實在在的事情都擺在我們面前。如果大家能回顧學院近叁十年的曆史，並以之與別的團體、組織乃至寺院的發展作比較，相信大家一定會有清楚的認識。
第二十五個不退轉相是慈心堅固。也就是說，不退轉菩薩對衆生的慈悲心非常堅固，不可能像個別人一樣，講大乘佛法時對衆生很有慈悲心，過一段時間就被其他邪知邪見或外道邪師全部吞沒或轉化了。對修行人來講，穩固的慈悲心特別重要，但沒有得到不退轉果位也很困難。
記得上師法王如意寶在1986年6月初4——釋迦牟尼佛轉*輪日，念了《入菩薩行論》中“爲令如來喜，止害利世間，任他踐吾頂，甯死悅世主”這個偈頌叁遍後說：爲了令如來歡喜，從現在開始我要發願製止一切害衆生的行爲，且要力所能及地幫助衆生，即使衆生不理解反而傷害，哪怕踐踏自己的頭，我不但不會害他們，反而會以感恩心來對待，甯死也要讓諸佛菩薩歡喜。而且法王要求，從現在開始所有僧衆都要發這樣的願，並強調哪怕所有衆生或特別不滿的敵人天天都對我們製造違緣，我們也要用最大的感恩心來回報他們，千萬不能報仇……講了很多教言。當時整個學院有一千人左右，大家都發願第二年到五臺山去朝聖，所以法王也要求：明年我們到文殊菩薩的道場也要發這樣的願。後來上師在1997年時說：我在十年前發了這個願，雖然在弘法利生的過程中出現了很多違緣，但依靠叁寶的加持，慈悲心始終沒有退轉。
但我們很多人能不能做到這樣，大家也可以想一想。比如十年前發的願，十年後還能不能這樣，或者十多二十年前的修行境界，現在是否能保持。如果能做到，那說明心還比較穩固。但現在很多修行人的心都不穩固，這是最大的麻煩。拿念誦來講，有些人今天念這個、明天念那個，根本沒有穩固性。如果二十年前的念誦現在還在不斷地念，我覺得這個人還是很不錯。道友當中有人說：二十年前念的《大圓滿願詞》現在還在念，以前念的《金剛經》現在也在念，這說明他們的心還比較穩固。那這樣的人無論依止釋迦牟尼佛、阿彌陀佛等佛陀，還是依止蓮花生大士等上師，他們的心始終不會退轉。若能做到這樣，這就是世間當中的不退轉相。但大多數人並不是這樣：剛開始信心十足，過不了多久就一敗塗地。所以，有時候看到衆生的行爲或自己的言行舉止時，自然而然就會生起極爲強烈的厭離之心。
第二十六個不退轉相是求佛求法。獲得不退轉的菩薩始終會以非常歡喜的心，或以特別強烈的希求、渴望之心，來供養、祈禱或祈請十方諸佛菩薩——“我要獲得佛果”，即求佛是自己的唯一目標。我們以前讀書要放假時，白天晚上都想：什麼時候才能回家？能不能早一點放假馬上回去？就像這樣，獲得不退轉的修行人也會想：我什麼時候才能得到佛果，願我早一點獲得佛果。也就是說，獲得佛果是他們的最大目標。
爲什麼一定要得佛果呢？佛經裏面說：世間生老死病太痛苦了，要想獲得遠離，唯有依不二法門獲證佛果。也就是說，獲得佛果以後才能完全解決生死等苦，除此之外，無論你跑到哪一個地方都沒辦法。真的，在生死大事面前，有錢也不行，有地位也不行，有一般的修行境界也不管用。再加上誰都不得不面對它，所以我們求佛果的心一定要強烈，若能如此，這就是一種不退轉相。
同時，對佛陀所說的斷除一切煩惱的深法，要有向往之心。一般來講，欲界衆生對吃飯、睡覺很有希求心；就像這樣，不退轉菩薩日日夜夜都會想著佛法，經常會以念誦、觀修、繕寫等十法行的方式來行持佛法，且會一直很有意樂。
我們也可以看得出來，有些人或大多數凡夫人，對聖法或正法就像在牦牛面前放排骨一樣，一點興趣都沒有，那說明他們離不退轉相還很遙遠。有些人不管怎麼樣，在力所能及的範圍當中，寫也好、讀也好、講也好，各方面都很有信心，這也接近不退轉的相。作爲修行人，對法的意樂特別重要，若沒有意樂，即使別人天天強迫讓你修學，也有一定的困難。當然，這與善知識的引導，及前世的因緣福報也有密切的關系。
有些修行人的行爲非常讓人歡喜，拿我看到的很多居士來講，他們比有些寺院裏的出家人還精進。說實在的，有些寺院裏的出家人在顯現上並不是很精進，很多行爲看起來也很難生起信心。但城市裏面的有些在家人，雖然他們的生活壓力特別大，比如要關心家人和周圍的親朋好友等，但他們卻能抽出時間來每天都學習、思維、念誦，基本上把看電視、電影等散亂行爲全部放棄，心一直專注在佛法上。我到城市裏面去的時候，有時覺得非常慚愧，因爲在城市中，信心很難生起來，念誦也經常中斷。雖然自己覺得自己並不是特別懶惰的人，因爲也常年精進過，但到了城市裏，跟一些精進的居士比較起來，還是有點不好意思，有這種感覺。
尤其是，我看到很多人對般若法門有很大的信心，而且他們有些問題問得特別尖銳。我前兩天跟學院裏面部分出家師父開玩笑：你們出去的時候應該做好各方面的准備，因爲現在外面居士的水平跟以往大不相同。的確，現在很多居士都在通過網絡等途徑學習因明、中觀、俱舍等佛法，而且他們的水平與佛學院長年研習佛法的人也差不多。這樣的話，見到他們時你就不要說：我已經在某某佛學院呆了13年。否則他們會說：我有13個問題要請教。那你可能只有這樣解釋：我在佛學院天天都沒有聞思。當然，在遇到一些佛法方面的難題時，大家也應該共同商量。總之，大家對佛法一定要有信心，也應一直向往佛法。
我以前也講過很多高僧大德畢生的經曆，他們不管是少年、青年的時候，還是中年、晚年的時候，一直致力于希求佛法，對法的意樂比什麼都強。作爲後學者，我們也應該有這樣的歡喜心。如果對佛法、佛果有希求心，這就是一種不退轉的相。所以我們沒有必要到處去打卦：我會不會很快…
《般若攝頌釋 第叁十課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…