..續本文上一頁成佛？我會不會很快獲得果位？而應該看這裏面講的叁十個不退轉相自己具不具足。因爲這裏面所講的相，大多數是加行道的不退轉相，也有相當一部分是見道或歡喜地或一地菩薩以上的不退轉相。
如果我們連這樣的果位都沒有得到，卻無所顧忌地在別人面前說：我在禅宗某某大師面前得過教授，因果對我來講無利無害，我只知道“念佛是誰”……或“誰”……我的心已經入于最細微的地方，這就是我的境界。有些人也給我這樣講過。當然也有這樣的，因爲禅宗很多大德爲了把分別心斷掉，針對不同根機的衆生講了兩種方法：一種是參“念佛是誰”，最後修行者的執著全部消失，從而認識心的本性；另一種逐漸把心態化細，最後入于一種特別細微的禅定當中。但若只是聽過這種竅訣，或僅僅在口頭上會說，而空性的境界一點也沒有産生，自己卻認爲一切都沒有、什麼都可以做，或造惡業隨隨便便、行持善法很懈怠，那就不合理。雖然依漢傳佛教參“念佛是誰”，或依藏傳佛教大圓滿的教授或竅訣都可以認識心的本性，但若沒有到達這種果位，那語言與實證還會有一些差距，也即語言或理解並非真正的境界，這一點大家應該值得好好思維。
前面也提過，《大般若經》或《大藏經·般若部》中，對每一個不退轉相都講得很清楚，有時間的話大家應該參閱，但我最近太忙沒辦法。
離野人境諸邊地，自地無疑如須彌，
爲法舍命勤瑜伽，當知此是不退相。
第二十七個不退轉相是遠離邊地。不退轉菩薩憑借願力和智慧力獲得投生自在，遠離轉生邊鄙野蠻人的境地，或佛教不興盛的地方，依靠法爾力他們一定會轉生到佛法特別興盛且極具福報的殊勝之地，可以說這就是一種自然的規律。大家都知道，要想獲得暇滿人身必須轉生到中土，如果轉生到邊地，很多修法的因緣都不能成熟。所以《大般若經》裏面也說：獲得不退轉的菩薩摩诃薩，不會轉生到地獄、旁生、餓鬼、阿修羅及卑賤種姓的人群當中，也不會轉生爲聾啞、無形、二形人等。當然，極個別特意轉生到那些地方去度化衆生的菩薩除外。
第二十八個不退轉相是自地穩固或自見穩固。即不退轉菩薩對自地的功德、見解、修行、行爲等遣除了增益、懷疑且深信不疑，任何外道或其他教派都不能轉移、動搖，就像須彌山王那樣極其穩固。雖然真正的堅信不退轉必須是得地菩薩，但凡夫地的時候也會有相似的見行穩固。我看到有些道友，見行常年如一日，行持的善法也沒有多大改變，比如每天該念的經、該修的法一直堅持，這有很大的好處，我很羨慕！反之，如果一會隨著左邊的環境動，一會隨著右邊的環境轉，就像牆上的蘆葦一樣心飄來飄去，那修行就不容易成功。作爲修行人，應像《二規教言論》中所講的一樣，一定要穩重，這特別重要！不但世間法需要這樣，出世間的佛法也需如此，因爲對出世間的菩薩來講，境界不穩固、人不穩重、身口意無所依憑的現象根本不會有。
第二十九個不退轉相是爲法舍命。即爲了獲得解脫妙法，不退轉菩薩縱然舍棄自己最寶貴的生命也心甘情願，那其他世間親人、財産、地位、名聲等身外之物，就更不用說了。
所以大家一定要了知，得地菩薩爲了佛法願意舍棄一切。但我們有些人在生活上稍微遇到一點點寒冷、饑餓，或別人的誹謗，就不能忍受，其實這很難真正得到正法。《釋迦牟尼佛廣傳》中講：佛陀在因地時，爲了求得一個偈頌，願意舍棄自己最珍貴的生命。我們也看得到，有些高僧大德應該是不退轉的聖者，但他們在顯現上，爲了求得佛法也曆經千辛萬苦、抛棄自己的一切。就像《普賢行願品》裏面講的一樣：“剝皮爲紙，析骨爲筆，刺血爲墨，書寫經典，積如須彌。爲重法故，不惜身命……”很多菩薩在因地時都是這樣，爲了獲得經典或佛法，自己最珍貴的身體、血肉都願意舍棄。而我們只要對法的重視、希求越來越強烈，自相續的煩惱就很容易摧滅。有些人稍微冷一點也沒事，稍微累一點也沒事，爲了佛法願意舍棄一切，心的力量特別強，那諸佛菩薩的加持自然而然會入于他的心，在生活當中再也不會有大的困難。但有些人並不是這樣，稍微遇到一點違緣就接受不了、忍不住，他們會說：那我怎麼能原諒、寬恕他呢？這就不太好。
我看過一本國外人寫、漢族人譯的書，叫《寬恕就是愛》，裏面寫得很好，有很多世間教言。因外面成千上萬人特別喜歡，後來我也看了一下，不過我覺得跟佛法，尤其是《入菩薩行論》中尖銳的理證比較起來，還是差得很遠。雖然有一些差距，但其語言或教言也講，爲了真理可以舍棄、付出很多。而我們要解脫生死輪回，那就應該有舍棄生命的精神，雖然不敢說完全舍棄，但一定要有這樣的精神。
第叁十個不退轉相是精勤瑜伽。也就是說，爲了獲得解脫，自己要精進思維、受持、修持般若波羅蜜多的法義。思維等功德下面講得比較多。一般來講，不退轉菩薩不可能把般若空性法門擱置一旁、不理不睬，每天都求世間法，做一些無意義的世間瑣事。雖然真正的聖者或對佛法有定解的人，暫時爲了隨順衆生，也會相應世間示現一些行爲，但實際上他最終的目標就是佛法，違背佛法的事情絕對不會做。這一點，相信大家從自古以來很多高僧大德的行爲中也看得出來。《薩迦格言》裏面也說(1)：智者遇到再大的困難，也不會做一些低劣的事，就像火把雖然向下，但火焰始終會向上燃燒一樣。所以對智者或聖者來講，即使他們遇到最低劣、最下賤的對境，也不會像世間人一樣一直隨著貪嗔癡轉。由此我們也可看出，精勤聞思修行這些甚深法義是他們終生的愛好，乃至生生世世的追求。
所以我特別希望，通過學習佛法，很多道友能對空性法門爲主的廣大法門生起意樂心或歡喜心。若能生起，這就是大家的成功。否則，若像極個別業力深重的人一樣，剛開始的時候很不錯，然後越學越往下滑，那就不合理。我那天問一個人：“你的境界怎麼樣？”他說：“情況不妙。”不應該這樣，應該情況越來越好。所以大家在修行過程中，應該智慧和方便雙運，還應經常串習，這樣就能逐漸獲得不退轉果位。
有些人雖然不是真正的加行道者，但基本上已經獲得勝解行地，那即使遇到再大的違緣或再可怕的對境，他的見解和行爲也不會退轉。以前我遇到很多佛友，他們都說：通過這麼多年來的聞思修行，現在我對釋迦牟尼佛的教法深信不疑，信心非常堅定，甯舍棄生命也不會從佛教的見解中退出。可以說，這就是一種不退轉的相。
前面已經講了叁十種不退轉相。作爲後學者，大家應該依靠佛菩薩的加持和傳承上師的教言，盡量與自己的相續結合起來修行，這樣自相續就會逐漸與法相應，弘揚佛法的事業也會越來越廣大。還有，麥彭仁波切講：就像依靠煙來推斷火存在一樣，如果以上所講到的這些不退轉相某某菩薩具足，那就可以了知這位菩薩是不退轉者。所以，無論是出家人還是居士，只要他在見解、行爲等方面很多相自然而然具足，就可以依此推知他內在的境界。
癸二(不退轉之行爲特點)分叁：一、勝義之有境甚深行爲；二、世俗之有境廣大行爲；叁、善巧方便雙運之行爲。
子一(勝義之有境甚深行爲)分二：一、認清所行甚深義；二、如何行持深義之理。
醜一(認清所行甚深義)分二：一、宣說甚深性；二、行持彼而集福德。
寅一、宣說甚深性：
色受想行識甚深，自性無相極寂滅，
如以箭測大海深，以慧觀察不得蘊。
這裏講，我們經常所謂的色受想行識五蘊非常甚深。爲什麼呢？因爲它們的自性無有相狀、極爲寂滅。或者說，不管是色也好、受也好、想也好、行也好、識也好，如果我們用智慧來觀察它們的本體，就能了知它們的本體了不可得，完全遠離一切戲論，也即就像虛空一樣(雖然世俗中可以用虛空來比喻，但實際上虛空也無法完全表示它們的本體)，是空性的意義。所以，無論是我們看見的色法、聽到的聲音，以及産生的種種分別念等，一切一切的本體都是空性。而且它們的因也是無相的，也就是說從自生、他生等方面來觀察時，它們的因無有相狀。從它們的果來進行觀察也是無願的，即無有所求，耽著它們的希冀完全寂滅。既然它們是因無相、體空性、果無願的叁解脫門，或者說它們的自性不存在，那就心無所緣了。
但我們千萬不要光依信心來說，而應用《中觀根本慧論》和《入中論》等中觀論典所闡述的理證智慧來進行觀察：首先應觀察色法是空性的，其次還應對其他四蘊進行觀察，這樣就能了知五蘊皆空。正如《父子相會經》(即《父子合集經》)中所說：“色自性空，受想行識亦複皆空。”《文殊師利所說不思議佛境界經》中也說：“五蘊諸法，其性本空。”其實，這就像以箭測不出大海的深度一樣，以智慧觀察也得不到蘊。
當然後兩句也可這樣理解：空性極爲甚深，無法以分別念來進行揣測。《大集經》亦雲：“一切諸法及如來法，甚深難測不可思議。”意思是說，包括如來法在內的一切諸法，都是甚深難測不可思議的。本經則用比喻進行宣說：若用箭來測大海的深度，根本量不到大海的底。大家知道，大海非常深，唯用天文地理方面的儀器才能測量。如果用箭來測，可能只能量一尺左右深的水池或小小的河流，想測量大海根本不可能。就像這樣，凡夫的智慧想對真正空性的意義或五蘊的真相下定論，也有一定的困難。不要說勝義空性法門，現在我們對世俗法還是雲裏霧裏。所以大家一定要知道，在世間人中，唯有智慧最高尚、最上等的人才可以接受空性法門。
有些人講：“我聽了一下，淨土法聽得懂，般若法咋個聽都聽不懂。”“是，你咋個聽也不一定那麼快聽得懂。”爲什麼呢？因爲…
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