..續本文上一頁容易觀，再過二十年，在座的很多道友也會離開人間，即使沒離開人間，也不可能一直呆在這個道場。
現在我們學院中，二十多年前的僧人基本上看不到了，有些已經去世了，有些已經離開了。那天我跟幾個道友談論，發現好多都是新來的，根本不認識。中午供齋的時候，我想找個熟悉的僧人一起吃飯，但到處找也找不到，全是陌生的面孔。在座的老常住可能也有這種感覺，七八年前的道友，現在幾乎都沒有了。包括我座下的“講考班”，死的死、走的走，也不斷地在換。有人跟我說要把這些人定下來，不要經常換人。然而沒辦法，無常本來就是這樣，每個人的身體和心識在刹那遷變。所以無常很容易修！
第十四修法終
(1)可以是《開顯解脫道》中的皈依偈，也可以是其他傳承上師以金剛語造的皈依偈。
(2)兩手搭在兩膝上，就像無垢光尊者像的姿勢一樣。
前行實修法
全知無垢光尊者 著
索達吉堪布傳講
丙五、觀死亡不定而修無常：
前行：皈依、發心。
正行：觀想我們壽命的本質是無增唯減，刹那刹那趨近死亡。比如能活50歲的人，50年的時光日夜減少，一天也不可能增加。過了一天，壽命就減少一天；過了一小時，也就減少一小時；乃至一分一秒……壽命漸漸終結。
只因衆生愚癡，才不懂這個道理，認爲過年時好高興，全家歡聚一堂，殊不知往死亡更邁進一步。誠如《妙法蓮華經》所形容的，房屋外面都起火了，可屋裏的孩童還在開心地玩耍，根本不知瞬間就會有滅頂之災。
因此，我應當清楚地了知：如同花鼠正在啃維系生命的草繩一樣，這短短的生命終有一天會走到盡頭。可是我卻掉以輕心，好像能活幾千年一樣，一直爲未來作著打算，從不觀察這個道理。(所以，噶當派的好多大德都說：無常觀修不好的人，修行絕對不成功。原因就在這裏。)其實，雖然死處無定、死緣衆多，我以後會在哪裏死、以何因緣而死，現在茫無所知，但有一點可以確信：我決定會死，而且這個時間很快。因此，我應當有被判死緩者度年如日的恐懼，一定要抓緊時間趕快修行，現在不修更待何時？
以前藏傳佛教、漢傳佛教的很多大德，因把無常修得好，每天都不會懈怠。不像我一樣，經常睡覺或散亂。所以，我要從心裏生起無常的觀念，尤其是死期不定和死事決定，對此應反反複複地思維。
後行：回向善根。
第十五修法終
丙六、觀有爲法自性而修無常：
前行：皈依、發心。
正行：總的觀想柱子、瓶子等一切有爲法(1)，全是因緣和合而成，最後會統統毀滅，沒有一個常有不變。分別觀想人壽無常，不管活70年還是100年，身心聚合的五蘊遲早會各自分散。
比方說，以前的城市、寺院再繁榮昌盛，最後也將毀于一旦，化爲廢墟。像印度的那爛陀寺，如今只留下荒廢的牆壁，此外根本見不到昔日的輝煌；還有古代的皇宮禁苑，也只剩下點滴殘迹可去追憶。我的身心也是同樣，身體如同城市，心如同城中之人，只是暫時積聚在一起的，早晚都會分離。
因此，詳詳細細審查之後，我一定要觀無常，從內心中深刻地去思維。
後行：回向善根。
第十六修法終
丙七、觀驟然死緣而修無常：
前行：皈依、發心。
正行：燃燒的燈火本是無常法，不可能呆很長時間，很快就會燃盡，若突然爲風所吹，則刹那就會熄滅。同樣，人的生命也是如此，雖說現在人壽百歲，但真正活到100歲的屈指可數，若突然出現猛烈的病魔、車禍、火災等橫死外緣，則刹那也無有自由存留。
我也不例外，不一定何時就會出現此種情景，很可能沒有壽終正寢，便中間出現違緣而橫死、暴死。如今這樣的新聞層出不窮，我以後會不會成爲其中一員？也未可知。既然生命如此無常短暫，我從現在起必須要精進修持正法。
【提示語】：
無常修得好一點，肯定會成爲好修行人，但若無常修得不好，修什麼法都會“明日複明日”。我認識的有些居士，真的很可憐，每天都以特別忙爲借口，把自己的修行往後推，與山上的修行人相比，簡直不可同日而語。
希望你們每個人，山上也好、山下也好、山腰也好，從現在開始，應以無常的鞭子來鞭策自己，該修行的必須要修。否則，很多人就像父母不在身邊的小孩，每天只會偷懶懈怠，根本沒有自製力，非要上師或道友在旁邊督促才肯修。對小孩來說，自願做作業的很少，父母在的話，不讓出去玩、不讓看動畫片，他只好心不甘、情不願地趴在桌上寫幾個字。凡夫人也是這樣，自願想好好修行的寥寥無幾。所以，大家要祈禱上師叁寶，有一種監督自己的能力，要觀無常，好好地修行！
後行：回向善根。
第十七修法終
丙八、觀獨自離世而修無常：
前行：皈依、發心。
正行：觀想任何一個衆生，最終都要離開人間，步入後世之道，生而不死的絕對沒有。到了那時，身臥最後的床榻，享用最後的衣食，言說最後的話語，必須放下眷屬、受用、親友等一切的一切，獨自前往後世。這樣的時刻何時到來，誰也無法確定。(我每次一出去，就擔心再也回不來了，這是自然而然的，也許是從小觀無常的緣故，也許是膽子比較小。哪怕一晚上不回家，也會想：今天要不要准備一下？所有的事情是不是最後一次了？)
倘若沒有學過無常，一旦死亡降臨，就會極爲難忍、特別害怕。而學過這種法的人知道，世間所有衆生都在不斷地前往這一條路，沒有什麼可怕的，自己早有死亡的准備，到時就能安住在境界中。所以，不信佛的大學教授跟信佛的文盲老太太相比，死的時候還是有很大差別。
既然我不一定何時就會出現此情此景，所以，現在必須趕緊修持正法。
後行：回向善根。
第十八修法終
丙九、觀時代士夫而修無常：
前行：皈依、發心。
正行：觀想百年以前的人及動物等有情，現在幾乎一無所剩，如今人間的大多數衆生，百年之後也會所剩無幾。(我們今天在座的幾百個人，再過一百年後還能剩下多少？不要說一百年，就算再過二十年，相當一部分也會離開人間。二十多年前，我寺廟來學院參加法會的有六十多人，不久前重新統計了一下，現在好像只剩下十二個了。在短短的二十年中，百分之七八十的人均已辭世，所以無常並非幾百年後才出現，它的到來非常快速。)未來的一切衆生皆是如此。我也不能超越此規律。
想想自己的家庭，原來的家長是父親那一輩，後來又換成下一輩，再過一段時間，可能他們也都換完了。我從前出生地方的鄰居熟人、親朋好友、門犬牲畜、怨家仇敵、兄弟姊妹等，許多已不在人世。一一觀察之後便會明白，我在這世上呆的時間也不會太長，唯一有意義的事情，就是應當修行佛法。
後行：回向善根。
第十九修法終
丙十、觀無可信賴而修無常：
前行：皈依、發心。
正行：觀想無論是高山、海底、虛空等處的衆生，人也好、動物也好，動物裏的水族也好、飛禽也好，最終無一不爲死亡所害。
衆生有壽終正寢的因時而死，也有暴死、橫死的非時而死，尤其是人間死緣危害更多，甚至吃飯、穿衣、走路、睡覺等生緣，有時候也能轉化爲死緣。(那天有位法師說：“我晚上身體不好，一直喘不過氣來，早上能醒過來，真的感覺很稀有。”也許是山上比較缺氧，也許是無常觀得太好了，他每天早上醒來，都覺得：“多麼稀有啊！”噶當派的格西都會這樣，但我們可能沒有這麼高的境界。)
所以，我的壽命無可信賴，不要認爲自己永遠不死，而應常常憶念死期無定——死緣如此之多，我何時會死呢？
若能生起這樣的無常觀，肯定不會懶惰、懈怠、散亂，修行勢必會成功。這也是噶當派和甯瑪派上師們的教言。
後行：回向善根。
第二十修法終
丙十一、觀外緣不定而修無常：
前行：皈依、發心。
正行：觀想即便無有突然性的暴死、橫死，但死主也如落日之陰影般降臨，一天比一天接近。很多人認爲，過年很快樂、過生日很快樂，其實沒什麼可快樂的，過了一年，就離死亡更近了一步。
從外緣上來講，損害生命的因緣也極多，諸如刀兵、毒害、地水火風的災難、怨敵、病、魔，甚至日常行爲中的衣食不當，也會變成死亡之因。正如《寶鬘論》所言：“常住死緣中，如狂風中燈。”
既然生因少之又少，那我何時會死呢？(若一直這樣想，就會對修法有緊迫感，最終生起無常的境界。)
後行：回向善根。
第二十一修法終
丙十二、觀勵力希求而修無常：
前行：皈依、發心。
正行：誠心觀修不管到哪裏去，可能都會面臨死亡。比如說，放假離開學院時，應想：“我會死在路上，或死在漢地吧。”去往某地，以及上臺階、進屋子時，也想：“我可能會死在這裏吧。”住于旅店、住別人家裏，要想：“我會死于此處吧。”吃飯、散步、睡眠、做事時，都想：“這也許是我此世最後一次行爲。”因此，我恒時應情不自禁地唯一觀修死亡。
【提示語】：
以前的高僧大德都是這樣，時時會憶念：“我明天肯定死。”“明年肯定不存在了。”那天我遇到一位上師，他就說：“我明年肯定不存在。”我開玩笑道：“您十年前也是這麼說的。這是修無常的標志，明年您肯定還存在。”
真的，修無常的時候，應該要這樣觀想，如此一來，對修法定有非常大的幫助。否則，像現在世間人一樣，常常計劃自己十年後幹什麼、二…
《前行實修法(第一修法～第五十五修法)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…