..續本文上一頁水的名稱也沒聽過，恒受饑渴逼迫、他衆損害，心不悅意。雖然看到大海與樹林等，但趕到那裏時，海已幹、樹已枯，甚至變成損害自己的兵器。
內障餓鬼腹大如盆地、嘴小似針眼，平時得不到任何飲食，即使得到一星半點，吞到肚中之後，也會變成火焰燒爛內髒，煙從口鼻中冒出。
每一特障餓鬼身上，都住有成群的小餓鬼，喝它的血、吃它的肉，因而十分痛苦。
我們一天沒吃飯，或者一頓飯沒有吃，饑餓的痛苦就難以忍受，而今無量無邊的衆生因業力現前，正在感受餓鬼之苦，生不如死。爲了救度它們脫離這種痛苦，也爲了自己不轉生于如此痛苦的餓鬼界，我必須勤修正法。
後行：回向善根。
第二十八修法終
丁叁、旁生之苦：
前行：皈依、發心。
正行：觀想旁生的痛苦：
旁生分爲海居旁生和散居旁生。其中，住于大海的海居旁生多如酒糟，相互啖食，愚昧無知；鳥獸等散居旁生雖然居于人間、天界，卻受盡宰殺、役使、毆打、損害等折磨，或者弱肉強食的痛苦，沒有任何快樂。(有時候看旁生非常可憐。今天下午下大雨，有一只小麻雀在我窗邊的大樹上躲雨，它盡量縮在枝葉下，但大雨還是淋在它身上，它一直不停地發抖……我在屋裏看到後，很不忍心，趕緊爲它念經作回向。)
因此，爲了生生世世不轉爲如是痛苦的旁生，我必須精進修法。
後行：回向善根。
第二十九修法終
丁四(人類之苦)分二：一、根本苦；二、分支苦。
戊一、根本苦：
前行：皈依、發心。
正行：觀想人類的叁根本苦：
1、苦苦：指前面的痛苦還未煙消雲散，後面的打擊又接踵而來。比如說，父親去世的憂傷尚未得以平複，緊接著母親又撒手離去；身體不好的時候，心情也不好；麻風病還沒有痊愈，又患了其他傳染病。
2、變苦：現在所擁有的快樂也是瞬息萬變，轉眼間就會變成痛苦。譬如，迎娶新娘跳舞歡慶時，突然出現了天災人禍，當下的快樂瞬間就變爲痛苦(如同去年汶川大地震一樣)。
3、行苦：表面上看來好像不是什麼痛苦，實際上並沒有擺脫痛苦之因。好比吃了慢性毒藥，馬上不會有感覺，但它終究會引生痛苦，同樣，我們現在的所作所爲，如吃飯穿衣、住房受用等，都可能成爲造罪業的因，其後果無疑就是痛苦。
這叁大痛苦，除了聖者以外，凡夫人不可能沒有。要想脫離如是痛苦，依靠財産地位等手段都沒用，唯一的方法就是必須修持殊勝佛法。
後行：回向善根。
第叁十修法終
戊二(分支苦)分二：一、四大瀑流；二、其余分支苦。
己一(四大瀑流)分四：一、生苦；二、老苦；叁、病苦；四、死苦。
庚一、生苦：
前行：皈依、發心。
正行：觀想生老病死四大瀑流中的生苦：
中陰尋香(4)意識到處漂泊時，見到父母做不淨行，其神識便進入父母的精血中，于七七日中依次形成凝酪、膜疱等胎位七處，直至身體在母胎中形成。
住于母胎期間，胎兒覺得母胎裏漆黑一片、臭氣熏天、令人發嘔。當母親吃涼東西時，他會像浸在雪水中一樣極爲寒冷；當母親吃熱東西時，又讓他如住火坑一樣十分灼熱；母親睡覺之際，他如同被大山壓著一樣沈重；母親饑餓之時，他會如墮入深淵般恐怖……在住胎九個多月的時間裏，始終都這樣痛苦不堪。(我們肯定也受過如此痛苦，但因爲時間過長，再加上胎障所蔽，現在不一定記得了。)
臨産時，由于産門極爲狹窄，有些胎兒生不出來，以至于慘死于母腹中；就算僥幸沒有送命，但也要感受接近死亡的痛苦。
落地後，身體被手接觸時，如寶劍割肉般無法忍受；沐浴時如同剝皮般痛苦。諸如此類的痛苦無量無邊。所以，孩子降生後首先哇哇大哭，也是一種痛苦的表現。
每個人無論于何處出生，都不離此等痛苦。因此，深深思維這一道理後，爲了不轉生于輪回中，我現在必須精勤修法。
後行：回向善根。
第叁十一修法終
庚二、老苦：
前行：皈依、發心。
正行：觀想衰老的痛苦：
人到垂暮之年，因體力喪失而難以站立，行動不便；因諸根功能衰退而眼觀不清，耳聞不明，記憶模糊；因識力喪失而思維外散，心胸狹隘，愛發脾氣；因風脈減退而如孩童般無有主見，感覺粗大；因內在身心改變而遭受諸多疾病損害，令衆人心不悅意，雖口口聲聲說願意死，實際上極爲擔心死去……此等痛苦不可勝數。(我們身邊如果有老年人，應盡量去幫助他們。他們跟年輕人不相同，心理承受能力較差，稍微對他瞪一眼，或者說一句重話，他就會特別傷心。老年人的身體也很脆弱，輕輕碰一下就倒在地上，看起來非常可憐。我們每個人最後都會變成這樣。)
因此，我現在必須修持正法，以獲得無老無死的菩提果位。
【提示語】：
這種觀想很簡單，有些人說不會修，其實沒什麼不會的，只要對這些道理反反複複觀察，看到底是不是這樣，實際上也並不難。假如你天天都這樣想，最後法一定會融入心。
今年的修行，雖沒有人說自己打開慧眼了，具有超勝的神通神變，能見到叁千大千世界以外的東西，但通過這樣的觀修，可令我們對許多道理並不是留在口頭上，而是從內心中真正感受到法義。
後行：回向善根。
第叁十二修法終
(1)《俱舍論》中說，凡依靠因緣産生的法，就是有爲法。
(2)緊牙地獄：也叫安嘶咤地獄。
(3)阿啾啾地獄：也叫虎虎婆地獄。
(4)尋香：食香者，欲界中有或中陰身，各依因緣善惡，吸食種種香、臭氣味，故名尋香。梵語譯作乾達婆。
前行實修法
全知無垢光尊者 著
索達吉堪布傳講
庚叁、病苦：
前行：皈依、發心。
正行：觀想病苦：
人在患病時，四大不調，病苦的感受極爲強烈。原本思維、能力各方面不錯，一旦生病之後，身體發生極大改變，心也不快樂，容易發脾氣。由于眼根、身根等的根力下降，從而心煩意亂，對什麼都不感興趣。有時病中還會出現種種魔障，白天幻覺中浮現死人的形相、鬼神的形相，晚上睡覺也不安甯。甚至突然一反常態，害怕死亡的痛苦極爲強烈、極其難忍。
病苦屬于輪回的痛苦，一般每個人都感受過。但光是吃吃藥、打打針，只能暫時解決問題，即便這輩子遇到好醫生，把自己的病統統治好了，可下一輩子還是會有。因此，要想徹底根除病苦，唯有依靠修持甘露妙法。
後行：回向善根。
第叁十叁修法終
庚四、死苦：
前行：皈依、發心。
正行：觀想死亡的痛苦：
人在臨死時，睡最後的床榻，享用最後的衣食，言說最後的話語(有些人也不一定有這個機會)，雖爲衆多親眷所圍繞也無濟于事。此時感受著死亡的折磨，眼前出現閻羅獄卒或生前所殺的動物等迷亂顯現，獨自步入中陰狹道中。斷氣之後，身體四大依次隱沒，棄離今生所擁有的財産、身體、親友等，在萬般不舍中趕赴後世之境。
每個人都會出現這樣的死亡，這是一個翻天覆地的變化，如同從酥油中抽出毛一樣，丟下一切而獨自前往。此時，無論擁有多少食財，卻連一個食團也無權帶走；無論擁有多少眷屬，卻無有自由與一人同行，必須孑身前往，真是悲慘！
所以，今生中的伏怨護親、籌劃住所資具、疼愛子孫眷屬有什麼意義呢？從現在開始，我應當勤修無死的解脫勝道。
【提示語】：
死亡降臨是很容易的。最近有個道友剛死，他只有23歲，前兩天還好好的，後來因高山反應還是什麼，突然就死了。所以生命如是的脆弱，大家一定要多憶念死亡無常。
那麼，對死亡有利的是什麼？唯一是佛法，除此以外，別無其他。現在很多人特別喜歡錢，認爲錢是萬能的，錢就是一切。其實你活著的時候，錢在某種程度上還用得著，可是死了以後，有多少錢存在銀行裏，一分錢也帶不走。能夠帶得走的是什麼？就是你所行持的善法，比如念了一百遍觀音心咒，這個功德可陪著你到生生世世，多少萬年後都用得上。
因此，對于來世，大家現在一定要做好准備。與今生幾十年相比，來世是漫漫無際的，故應當多爲來世考慮。就像對有智慧的人來說，一天的生活重要，還是一輩子的生活重要？當然是一輩子的生活重要，一天怎麼過都可以。同樣，從佛教的長遠眼光來看，今生的一切無關緊要，幾十年隨便過就可以了，而漫無邊際的生死輪回，才是值得重視的。因而爲了這個，大家務必要行持佛法。
後行：回向善根。
第叁十四修法終
己二、其余分支苦：
前行：皈依、發心。
正行：觀想除了生、老、病、死的痛苦之外，人類還有其余四種分支苦：
一、怨憎會苦：遇到不喜歡的人，出現所擔憂的損害，不願意中遭受痛苦和不幸，讓自己內心苦惱萬分。
二、愛別離苦：親朋好友死去或遠離，一想起他(她)的音容笑貌、往昔的美好回憶，便悲傷難過不已。
叁、求不得苦：對于美好的事物，名聲、地位、財富等合意的對境，始終都得不到。比如，有些人想變得漂亮，結果卻事與願違；有些人希望很有錢，但財運總是擦肩而過；有些人拼命追求智慧，最後不但不成功，反而笨得不行，天天都打自己的腦袋……這些都叫求不得苦。
四、近取蘊苦：色、受、想、行、識這五蘊，實際上是痛苦的來源、痛苦的所依、痛苦的處所，它完全是苦之本性。例如，身上紮一個刺，刺痛的所依爲“色蘊”；知道痛苦之心爲“受蘊”；刺痛的感覺延續下去爲“想蘊”；再次刺痛爲“行蘊”；知…
《前行實修法(第一修法～第五十五修法)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…