前行之重要性

思考題

　　1、我們爲什麼要修加行？曆代大德對加行是如何看待的？你對此有哪些感觸？

　　2、有些人覺得：“修加行是藏傳佛教的傳統，我學漢傳佛教的，沒有必要修這些。”這種想法是否正確？爲什麼？

　　3、如何修持共同加行和不共加行？你今後會怎麼樣修？

　　4、請從各方面具體闡述磕頭的修法。你過去是怎麼磕頭的？學了這節課後，你有哪些收獲？

　　5、你以前修過加行嗎？這次你有什麼安排？

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇識！

　　頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

　　爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　下一個學期，我准備給大家傳講《大圓滿前行引導文》，並要求參加學習的道友修前行。正式開講之前，今天利用短暫的時間，順便說一下修前行的重要性。

修前行有何必要？

　　很多人應該清楚，藏傳佛教中不管是哪一個教派，在學習、修持最高的密法之前，都有修加行的傳統。只有把四加行或五加行修完了，合格的上師才會給你傳授生起次第、圓滿次第等無上瑜伽。這種現象在藏傳佛教中相當普遍，也是極爲嚴密的修行次第。

　　我們學習佛法是爲了解脫，而解脫必須依靠修行次第。沒有這個次第的話，除了極個別利根弟子和具超越功德的上師二者因緣聚合時，僅通過上師的表示、直指或簡單的法語，弟子不經地道當下便可開悟以外，普通修行人不可能達到這種境界。因此，依照傳承上師常用的規矩次第修行，這是非常有必要的。

　　甯瑪巴了不起的大證悟者華智仁波切及其傳承弟子紐西龍多、堪布阿瓊、堪布根華、托嘎如意寶、法王如意寶晉美彭措等傳承上師，都對加行法門非常重視，正因爲如此，如今《大圓滿前行》的筆記、備忘錄等數不勝數。此傳承的大德們，無論在尼泊爾、印度、藏地，其門下弟子都有一種超勝的特點——不會口口聲聲宣揚自己見到明點、證悟空性、有神通神變，但任何違緣也不能毀壞他們的修證，各方面驗相均證明其境界非常高深。所以，大家在修行過程中，務必要遵照傳承上師的次第。

　　在這部《前行引導文》中，華智仁波切依照無垢光尊者《大圓滿心性休息》的次第，首先要求修人身難得、壽命無常、輪回過患、因果不虛四個共同加行，然後在此基礎上，繼續修持不共加行。華智仁波切本人非常有智慧，這一點從他著作中也不難看出，然而即使睿智如他，也在如來芽尊者面前聽了二十多次加行，最終才彙集出這部《前行引導文》，這也在暗示我們後學者一定要重視前行法。如果沒有打牢前行基礎，隨隨便便就直奔正行，一味地好高骛遠，其結果往往會無功而返、事與願違。

　　甯瑪巴大成就者頂果欽哲仁波切在《成佛之道》一書中說：“不要以爲前行法是某種比較初級、屬于初學者的簡單修持，或者不如大手印、大圓滿等法門深奧。事實上，前行修持之所以放在最開頭，就是因爲它具有關鍵的重要性，是一切修持最重要的基礎。如果直接就去做所謂的“主要修持”，而沒有以前行來做預備，這對我們一點幫助也沒有。因爲我們的心尚未准備就緒，就像在一個冰凍的湖泊上建築漂亮的房屋一樣，根本無法長久，天氣一暖和必將毀于一旦。”

　　許多人剛剛學佛時，特別想馬上就開悟，找到一個具法相的上師後，讓上師今天灌頂，明天講引導文，後天就讓自己成就，要求特別高。作爲上師也比較爲難——不傳甚深法吧，弟子會不高興；傳甚深法吧，又不符合傳承上師的規矩。以前上師如意寶面前就來過一個人，他把馬拴在門口的樁子上，進去拜見上師後說：“您可不可以給我灌個頂，傳個大圓滿法？”上師說：“我可以觀察一下，你呆一段時間吧。”他說：“不行啊！我的馬已拴在門口了，得盡快趕回去，您一定要把所有竅訣圓滿給我傳授！”(上師笑著說：“法王後來經常引用這一段公案。”)

　　有些上師對法非常重視，不一定馬上給你傳最高的法。當然，有些上師因爲不同的因緣，也許會給你傳很深的法——我遇到過很多法友，有些人就說：“某某上師給我傳了最高的法。”我問：“你修過五十萬加行沒有？”“沒有沒有，上師說不用修，我的根基很不錯。”還有些人連頂也沒有灌過，就開始直攀無上大圓滿，這與傳承上師的規矩有點差別。不過，我也不敢說這種做法完全不對，畢竟每個上師度化弟子的方便不盡相同，衆生的根基也千差萬別，在禅宗有些公案中，也有許多頓悟的故事。但對大多數人而言，還是需要一個有次第的修行。

　　華智仁波切傳承下的意科喇嘛，是我們色達地區非常出名的修行人，他經常住在寂靜地方。當年依止過他的那些弟子，在初來乍到的兩叁年中，根本聽不到他傳甚深的密法，都是在他的要求下，日複一日地修加行。這樣嚴格的訓練，爲弟子們奠定了堅實的基礎。在十年浩劫的恐怖年代，許多停留于表面聞思的人，紛紛退失信心、毀謗佛法，而意科喇嘛的弟子卻在違緣面前顯得尤爲堅強，幾乎沒有一個改變初衷。

　　很多道友都希望自己變成合格的修行人，獲得甚深的證悟境界，這樣的話，必須要下一定的功夫才有收獲。如果沒認識到這一點，把修行想得特別簡單，沒有證悟就怨天尤人，甚至對佛法和上師生起邪見，最後自他皆會墮落。因此，無論是居士還是出家人，都要重視這個加行法門。

　　阿底峽尊者是印度東西方鼎鼎有名、證悟境界極高的成就者，但他來到藏地之後，並沒有傳甚深的法門，而是到處宣講前行法。後來有些弟子不解地說：“上師，您傳的前行太多了，人們都稱您爲“前行上師”，多難聽啊！好像您只懂前行一樣。”阿底峽尊者聽後，反而高興地說：“如果我真成了“前行上師”，那說明很多人的佛法基礎已經打下來了！”

　　我們修任何一個法，都要看基礎打得好不好，前行的基礎打好了，學起來才會遊刃有余。這跟學文化是一樣的，如果剛開始不會b、p、m、f等拼音，學後面的語法就會特別困難。然而，現在有些人不懂修行次第，一學佛就想讓最高、最深、最妙的法融入自心，雖然這個目標很好，可要看自己的根基能不能與法相應，如果沒有相應，到時候你很可能對佛法生起邪見，最後修什麼也不會成功。

　　你們出家或學佛也不容易，既然學了佛，就要讓佛法的理念在心中永遠存留。佛法的這種偉大精神、不可思議的理念，任何學說均無法與之相提並論，這並不是因爲我是佛教徒，才如此竭力地贊歎，而是經過這麼多年，看到社會上形形色色的知識後，確實覺得佛陀的智慧是唯一閃閃發光的寶珠。世間上的經濟、政治、軍事，包括各國動亂、複雜政局，在佛教徒眼裏不過是過眼雲煙，佛陀早就說了，一切都是無常的，生老病死是必經階段，並不值得大驚小怪。比如，近來的金融危機風暴，讓大城市裏的人苦不堪言，許多中小企業和國內外銀行紛紛倒閉，由于股市持續暴跌，很多有錢人一下子變得身無分文。(這些情況，我們山溝裏的人不一定聽說。)其實，這些變化在佛教中已經講得很清楚，一切事物最初的發展與興盛，乃至最後的衰敗與滅亡，完全是諸法無常、高際必墮的實證。所以，懂得佛法的人遭遇挫折痛苦時，根本不會一蹶不振、怨天尤人。

　　我經常這樣想：佛陀偉大的修行證悟境界，縱然只沾到滄海一粟，也會終生受用不盡。這麼珍貴的智慧理念，對每個人來講都非常難得，乃至生生世世也不要讓它失去。爲了讓它在自相續中永遠存留，大家必須要下一番功夫，這就是我提倡修加行的目的，並不是密宗想通過修加行來拉攏弟子。

遣除普遍之疑慮

　　有些人或許問：“爲什麼不修持其他的法，而單單選擇修加行呢？”

　　這是很有必要的。先拿共同四加行來說，我們一定要知道“人身難得”，如果沒有這種理念，人身的定位就沒有把握好；雖然覺得人身很難得，但若沒有觀無常，不精進修行也沒用，因此要修“壽命無常”；光是觀無常還不夠，還要知道人死後隨業力而轉，造惡業墮入叁惡趣，行持善法轉生叁善趣，這就是“因果不虛”；無論轉生善趣還是墮入惡趣，統統是輪回，而不是解脫，故應當從中出離，此爲“輪回過患”。通過這四種修法，必定能生起出離心。

　　因此，我們下一節課，從“人身難得”開始修共同加行。每個人務必要認認真真地修(1)，這並不是一種形式，《前行》已經講過許多次了，大家理論上比較明白，但不是明白就可以了，說得來、聽得懂、背得來還不夠，還必須要通過再叁修行，對法義有一種感覺。例如“人身難得”這個道理，不能只是嘴巴上會講、字面上會寫，而應該對它時時觀修，最終體會到它的真正含義。誠如禅宗所言：“如人飲水，冷暖自知。”所以，佛法的意義要真正去修，沒有修的話，表面上說得再漂亮，也沒有什麼意義。

　　現在有些大學的老師、學生，嘴巴非常會說，口才也非常不錯，講什麼都頭頭是道、天花亂墜，古今中外很多理論可以滔滔不絕地說出來，然而他的內心與佛法格格不入，一旦生老病死降臨到頭上，完全束手無策，只能坐以待斃。可是有些修行人，外表上沒什麼超勝之處，但他面對死亡和違緣挫折時，相當坦然、相當安詳，其原因就是佛法融入了自己的心。

　　所以大家一定要好好修加行。首先應該修共同四加行，修完了之後，正如宗喀巴大師所說，一定會斷除對今生和來世的貪執，真實生起出離心(2)。然後，再進一步修不共加行，逐一修持皈依、發菩提心、念修金剛薩埵、供曼茶羅、上師瑜伽。

　　爲什麼要修不共加行呢？因爲“皈依”是進入佛門的標志；“發心”是區別大小乘的分水…

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