..續本文上一頁嶺，修行時應明確這不是爲了自己，而是爲了利益一切衆生；光有皈依和發心還不行，無始以來在輪回中所造的自性罪和佛製罪，一定要通過“念修金剛薩埵”得以清淨；同時，成佛需積累廣大福慧二資，這就要“供曼茶羅”；最後依靠上師加持，遣除相續中的所有障礙，現證諸法的實相境界，就要修持“上師瑜伽”。整個修行次第應該是這樣。
有些人問：“每個加行爲什麼要修十萬遍呢？”
這是傳承上師們規定的。因爲不可能每個人都保質保量地修完加行，但至少也要圓滿十萬遍的數量，這樣自相續才會調柔。如果你是特別傲慢的人，在皈依境上師叁寶前一定要磕頭，磕一個不行，兩個叁個也不行，必須要磕滿十萬個。如此一來，傲慢就會全部遣除，你也不得不承認自己是皈依佛的人，心境與世間人會有天壤之別。
五十萬加行對一個人來講，無疑是馴服內心“野馬”的殊勝手段。我們若想智慧境界得以顯露，心性必須要調柔，心性要調柔的話，則必須修五十萬加行。如果沒有這樣修，表面上你是佛教徒，已經皈依十幾年了，可內心還是剛強難化，行爲和性格一點都沒改變，那也只是徒有虛名而已。因此，修加行的確很重要！
有些人想：“修加行是藏傳佛教的傳統，與漢傳佛教有很大差別吧？”
其實並不是。加行的內容在漢傳佛教中全部都有，只不過沒有系統地歸納過、強調過罷了。
有些學淨土宗的人一聽說修加行，就特別害怕、不敢報名，那天我看到這種情況，便專門開了一個淨土組。不過這樣也很好，正因爲他們的“方便示現”，我才下決心講《極樂願文大疏》，否則也沒有這個機緣。但這種擔心沒有必要。你們想一想，在漢傳佛教中，有哪一部經論說不需要頂禮？雖然有些動作稍有不同，但修持頂禮十萬遍，任何大德都不敢說這不如法，而且皈依不是辦個皈依證、上師認定一下就可以了，必須要反反複複在上師叁寶面前念皈依偈，誰也不會說這多此一舉；發菩提心也是同樣，凡是學習大乘、承諾利益衆生的人，不可能不必念修發心偈；忏悔在修行中舉足輕重，漢地也有那麼多忏悔文，念百字明的功德在續部中不計其數，這個也不可能否定；積累資糧供曼茶羅並非特立獨行，漢地供養諸佛菩薩時也有各式各樣的供品，我們以儀軌供養十萬遍，又有什麼不合理的？因此，這並不是法有問題，只不過是你自己不理解而已！
前行之修行次第
一、共同加行
大家這次修加行，首先應當從共同加行修起。
倘若各方面因緣具足，應將瑣事全部放下來，通過入定的方式修行。所謂的入定，不是什麼都不想，閉著眼睛一直打坐，這一點暫時不用，以後如果要修無相禅定，到時候再說。聽說我們這裏個別道友坐禅時不起任何念頭，始終安住在阿賴耶上，這個沒有必要。
修共同加行的過程中，如果自己有條件，每天最好能修四座，這是紐西龍多和堪布阿瓊的傳統。你們可以翻閱一下堪布阿瓊的《前行備忘錄》，它在藏傳佛教中非常著名，這叁百多頁並不是哪裏都找得到的。書中就要求，初學者最好能一天修四座——早上一座、上午一座、下午一座、晚上一座，每座半個小時到兩個小時左右，可根據自己的情況來定。
當然，這種修行時間安排，對城市裏的在家人來講可能不太適合，倘若一天都這樣修，那吃什麼呀？尤其是現在競爭那麼激烈，生活的要求越來越高，很多人分期付款買了房子、買了轎車後，就要一輩子給它打工——于規定的期限內每年要付好幾萬。(生活上的壓力，出家人與在家人截然不同，出家人有一個小小的板皮房就很快樂了，根本不需要一輩子給它打工。)既然欠了那麼多債，白天上班要做許多事情，一天修四座確實很困難。但你至少也要保證早上一座、晚上一座，若沒有特殊原因，每天應保證兩座的修行時間。
在入座之前，首先要杜絕一切散亂之因，把電話拔掉、手機關掉，亂七八糟的事情處理好，然後想：“我要入座半個小時，在這個過程中，什麼事情都不管。”把門關上就好好坐著。學院的道友若想入定修加行，最好在門上挂一塊“閉關修加行”的牌子，這樣別人就不會打擾了。
入座的時候，先要皈依、發心，然後一直思維所觀的內容。例如，“人身難得”引導中第一個是修八無暇，把這段文字反反複複看完後，開始對其含義進行思維，最後你所得的感受會跟字面上的學習完全不同。當然，剛開始的時候，法義不一定在你心裏浮現出來，但只要再再地看幾遍，細心體會字裏行間的意義，修行境界必定會在相續中出現，這樣以後，你遇到任何環境也不容易退轉了。否則，學了好幾遍《大圓滿前行》，今年學一遍，明年學一遍，但法沒有融入內心深處的話，違緣出現時仍會一籌莫展。所以，修行還是非常重要，每個引導都應該以入定的方式這樣修。
最後結座出定時，不要忘記作回向。
修共同加行的期間，希望大家在力所能及的範圍內，每天按照入定、出定來修。當然，到了一定的時候，你出入定達到任運時，走路、吃飯都可以修，就像很多高僧大德一樣。但剛開始時肯定不行，你在路上一直想著人身難得，結果碰到一個好朋友，隨便聊了幾句閑話，你心裏的人身難得就被他拿跑了，從此以後再也沒有那種感受了。因此，對凡夫人來講，把散亂全部放下來修持很重要，這也是適合初學者的修行方法。
總之，大家一定要依照次第修——最初皈依、發心；中間一心一意地修持；出座時看自己修得好不好，不好的話譴責自己，好的話就隨喜自己，之後開始回向善根。每天理應如是修持。
以後修前行的時候，我不會天天這樣重複，希望大家將這些教言牢記于心，修行時間要長一點。有些上師光修共同加行就用了叁年、四年、六年，我們不一定用那麼長時間，但《前行實修法》中有五十幾個引導文(3)，一個引導文修叁天的話，起碼也要修好幾個月。
以上是共同加行的修法。
二、不共加行
本來，不共加行應從“皈依”開始修，不過這次比較特殊，我們從“上師瑜伽”修起。
很早以前，我就想帶大家共同祈禱法王如意寶，念誦十萬遍的上師祈禱文，若能如此，加持必定融入自心，很多感覺是完全不同的。我們修加行也好、正行也好，全部要靠上師的加持，若沒有上師加持而僅憑自己的能力，想成就還是非常困難的。以前大家修加行時，把皈依和磕頭合在一起修，磕一個頭就念一遍皈依偈，最後皈依偈念完了，磕頭也修完了，以這種方式圓滿過。但這次我們把磕頭和上師瑜伽一起修(4)，一邊念上師的祈禱文一邊磕頭，修不共加行時先圓滿上師瑜伽，然後再修其他法。
之所以這樣，其實還有一個原因：大城市裏菩提學會的很多道友，在短暫的一兩個月中，絕對沒辦法磕完十萬個頭，不要說一天磕五百個，即使只磕一百個，他們壓力也非常大，因此，每個人應先祈禱上師加持自己修加行圓滿。當然，時間可以稍微長一點，精進者一兩年中修完五十萬加行，特別忙碌的人可能需要叁四年。但不管怎麼樣，出家人也好、在家人也好，應該共同發願修加行。
在這個過程中，我相信相當一部分人會善始善終、功成圓滿，但也有一部分人半途而廢，還有些人剛磕一百個頭就倒下去了——“不行啦！我的腳好酸好痛，全身都軟軟的。”其實這很正常，以前我磕頭的時候，頭一兩天真的很累，但慢慢適應就好了。運動員爲了爭得金錢或名譽，每天都要刻苦鍛煉，那我們爲了究竟解脫，腳有點酸、有點軟、有點硬，又有什麼大不了的？因此，大家一定要努力，不要磕兩叁個頭就開始抱怨：“啊！特別痛，眼前有各種星星出現了。”——這些星星可能是大圓滿的明點，你不用修加行啦。開玩笑！
磕頭之具體修法
磕頭的時候，可以按照《前行》中的皈依境來觀想，也可如喬美仁波切所說，把自己的上師觀爲所頂禮的對境。
如果你觀想《前行》中的皈依境，那應將上師觀爲蓮花生大士，或者也可觀爲釋迦牟尼佛等自己很有信心的本尊。打個比方說，把水晶放在不同顔色的布上，它會映出不同顔色，放在藍布上就是藍色，放在紅布上就是紅色。同樣，把上師觀爲與蓮花生大士無別，蓮花生大士的加持就會融入自心；把上師觀爲與釋迦牟尼佛無別，釋迦牟尼佛的加持會融入自心；甚至把上師觀爲黃財神，祈求自己財富圓滿，也會得到如是加持。因此，最關鍵的就是把上師觀爲所皈依的對境。
接下來明觀皈依境。具體來說，先將自己周圍觀想成清淨悅意的佛刹，正前方有一棵具五個樹枝的如意樹。觀想在中間的樹枝上：本體爲根本上師，形象是邬金蓮花生大士，雙足以國王遊舞式安坐，所有服飾按皈依境所講的那樣，一切非常圓滿莊嚴。隨後觀想右邊的樹枝上，是文殊菩薩、觀音菩薩、金剛手菩薩、除蓋障菩薩等八大菩薩爲主的大乘聖衆；左邊的樹枝上，是目犍連、舍利子爲主的小乘聖衆；前方的樹枝上，是釋迦牟尼佛爲主的十方叁世諸佛；後方的樹枝上，是大圓滿續部爲主的經函。概而言之，中間與前方是佛寶，左右兩邊是僧寶，後方是法寶，此皈依境即是叁寶所依。
下一步，把自己的身體觀爲無量身體，每一個身體前面是害自己的怨敵、大仙兒、魔等，左側是今生的母親，右側是今生的父親，周圍是浩瀚無邊的六道衆生。大家一起面向蓮花生大士爲主的皈依境雙手合掌，身口意叁門畢恭畢敬，幻化爲無量無邊的身體頂禮(5)。假如你對蓮花生大士生不起信心，也可將上師觀爲釋迦牟尼佛、阿彌陀佛等其他形象，然後在其面前這樣頂禮。
頂禮的時候，雙手如《大解脫經》所雲：“如蓮花待放，合掌于頂上。”合掌時不可僅僅以兩手的指尖接觸，也不可掌心毫無空隙地並攏，而應如蓮花苞一樣空心合掌。現在有…
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