前行實修法

全知無垢光尊者 著

索達吉堪布傳講

　　我們講《大圓滿前行》的同時，這次也要求共同修行。

　　修行的內容，主要是根據無垢光尊者的《大圓滿心性休息實修法》。每天我先以簡單的語言講一個引導文，接下來過後，大家用5分鍾的時間，以坐禅的方式思維法義。

　　一般來講，每一個引導文需要觀修叁天。如果因緣和時間具足，每天最好能修四座；如果實在不行，至少也要保證兩座，這樣不斷地修下去。否則，對《前行》僅是理論上了解，卻從來沒有真正思維過，那肯定是不行的。

　　每次修行的時候，對上師叁寶要有虔誠的信心。以這種信心爲基礎，首先念誦皈依偈(1)；之後一邊念誦發心偈，一邊發菩提心，觀想爲了利益天邊無際的一切衆生而修此法。

　　皈依偈：

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　　安住虛空遍滿虛空者

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　　上師本尊空行諸會衆

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　　諸佛正法以及聖衆前

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　　我與六道衆生敬皈依

　　發心偈：

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　　我與無邊諸有情

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　　本來即是正覺尊

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　　了知如是之自性

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　　即發殊勝菩提心

　　回向偈：

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　　此福願獲遍知果

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　　摧毀作害之怨敵

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　　救護衆生皆擺脫

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　　生老病死叁有海

　　所修教言之引導分五：一、暇滿難得；二、壽命無常；叁、輪回痛苦；四、業因果；五、依止善知識。

　　乙一(暇滿難得)分十：一、思維閑暇之本體；二、思維差別之圓滿；叁、思維惡趣之險地；四、思維難得之比喻；五、思維次第之數目；六、思維無義而空耗；七、思維因緣與緣起；八、思維生死之流轉；九、思維暇滿之贊頌；十、思維當生歡喜心。

　　丙一、思維閑暇之本體：

　　前行：皈依、發心。

　　正行：反複觀想自己未墮于八無暇中，並且已獲得暇滿人身，應當心生歡喜而精進修法。

　　若轉生于地獄，則恒時遭受無邊寒熱之苦，根本沒有修法機會；

　　若投生爲餓鬼，時時都要感受饑餓的痛苦，不會有修法機會；

　　若轉爲旁生，經常互相啖食、被役使殺害，則無有修法機會；

　　若轉于長壽天，一直處于無念禅定中長達數劫之久，最後臨終時生起邪見而下墮惡趣，因而不具備修法機會；

　　若生于邊鄙地方，那裏無有佛法的光明，自己不懂聞思修行，故無有修法機會；

　　若轉生爲外道徒，自相續被可怕的邪見所束縛，從而沒有修法機會；

　　若生于暗劫中，因無有佛陀出世，連叁寶的名號也聽不到，所以無有修法機會；

　　若生爲喑啞之人，由于意根不具足，而不能堪爲法器，如是無有修法機會。

　　本來不能修習佛法的情況比較多，但概括起來，除了這八種衆生，再沒有其他的了。今生中幸好沒有轉生八無暇，否則，絕不可能有機會修佛法。未轉生于八無暇，而有空閑修行佛法，則稱爲“閑暇”。如今我已擺脫八無暇，獲得了閑暇之自性，因此應當唯行正法，精進修持。

　　後行：將所修善根回向于一切衆生。

　　【提示語】：

　　修的時候不是坐禅，有些人也不要安住于無念當中，而是要好好地思維，把每一個問題在心裏想。想了以後，你就會真正體會到，人身難得並不是口頭上說說，而從內心深處有一種觸動，以後看到外道徒或旁生時，就會覺得幸虧自己沒有變成這樣。如果你沒有修的話，看見旁生不會覺得人身難得，看見不信佛教的外道徒，也不會感到獲得暇滿人身不容易。

　　這次不是什麼都不想、什麼分別念都不起，所以在觀修之前，最好能把引導文先看一下，這樣修的時候就不用看了，對裏面的內容基本上清楚。清楚以後再進行思維，就會對法義有另一種感受。

　　以前很多上師修加行時，都反反複複這樣觀過，後來在實際生活中他會用得上。非常希望大家也能得到一些感覺。當然，剛開始的時候，你的分別念特別奇怪，不一定能收得回來，但久而久之，就不會有這種困擾了，慢慢會得到修行的境界。

　　麥彭仁波切講過，初學者應當先觀察修，然後安住修。我們現在這樣就叫“觀察修”，以分別念進行觀修，不是讓心一緣安住，如果心不時地胡思亂想，就要把它收回來，強迫它對法義進行思維。通過這種方式來修行。

第一修法終

　　丙二、思維差別之圓滿：

　　前行：皈依、發心。

　　正行：觀想十種圓滿，即五種自圓滿和五種他圓滿。

　　所謂“自圓滿”，是指觀待自己方面所具足的修法因緣。具體而言，一、假設沒有獲得人身，就不會有修法機會，但如今已得到了人身，故當生起歡喜心；二、倘若得到人身而諸根不全，尤其是意根不具足，變成癡呆、精神癫狂者，那法再殊勝也不能修行，但如今自己六根俱全，故無有此類過患；叁、假如諸根具足卻生于邊鄙地方，由于無有正法，也照樣沒有修法機會，但如今已生在佛法興盛、有教法證法的中土，所以沒有這方面顧慮；四、如果雖生中土卻業際顛倒，自相續被邪見染汙，那也無緣行持善法，可如今無有業際顛倒，相信“善有善報、惡有惡報”，因而理應值得歡喜；五、倘若業際無倒卻不信佛教，也不能行持正法，但如今信仰佛教，自心已轉入正法，因此具有修行機會。

　　這五條叫做五種自圓滿。對于每一個道理，要先看書，把轉生爲人、諸根具足、生于中土、業際無倒、信仰佛教這些內容背下來，之後再合上書本，心裏開始一一觀想。最後會深深感到：“從自身方面，我今生因緣真的很好！不然的話，如果我變成啞巴，或者沒轉生爲人，那怎麼有修行的機會呢？”思維之後，必定會生起歡喜心。

　　所謂“他圓滿”，是指需要觀待他緣才能具足的修法條件。具體而言，一、佛陀若沒有出世，則不會有機會遇到佛教，而今正值佛陀出世的時代，故而具足他圓滿；二、佛陀雖已出世，但若沒有宣講正法，我們衆生也得不到收益，而今佛陀已轉了叁次*輪，故而具足他圓滿；叁、佛陀雖已講經說法，但如果佛法已經隱沒，也對衆生起不到什麼作用，而今正法非常興盛，並未隱沒，故而具足他圓滿；四、佛法雖未隱沒，但若沒有皈入佛門也無濟于事，而今自己已趨入佛教，故而具足他圓滿；五、雖然已入佛教，但若沒有被具相善知識攝受，那麼對佛法的甚深教理將一無所知，而今已蒙具有智慧、慈悲的上師攝受，故而具足他圓滿。

　　佛陀出世、佛已說法、佛法住世、趨入佛教、善知識攝受，這五條叫做五種他圓滿。如此自己已經全部具足，應當生起極大歡喜心。

　　進而觀想：既然具足了十種圓滿，爲使暇滿人身有實義，我必須要精勤修法。

　　後行：善根回向于一切衆生。

第二修法終

　　丙叁、思維惡趣之險地：

　　前行：皈依、發心。

　　正行：觀想如今我已獲得遠離八無暇、具足十圓滿的人身，若沒有依此修持大乘佛法，則肯定爲業力所牽，死後墮入叁惡趣。到時候連佛法的名稱也聽不到，更不要說實地修持了；再加上，不能值遇大乘善知識，進而無法了達善惡因果取舍，這樣一來，一切所作唯是造惡，無有善法，結果必定不斷流轉于輪回中，感受無量無邊的痛苦，那將多麼悲慘啊！而現在，我遇到了殊勝的上師和佛法，又對修行善法生起信心，具足一切順緣，遠離一切違緣，因此，一定要認認真真精勤地修持佛法。

　　後行：回向善根。

第叁修法終

　　丙四、思維難得之比喻：

　　前行：皈依、發心。

　　正行：觀想整個世界變成無邊無際的汪洋大海，在被風吹動的海面上，有一具孔的木轭，爲海浪所沖而不停地漂蕩。海底下有一只盲龜，每一百年浮出海面一次。可想而知，這兩者相遇必然十分困難，因爲盲龜沒有尋找木轭的眼睛，木轭也沒有尋找盲龜的念頭。但是以偶爾的機緣，盲龜的頸也可能鑽入木轭的孔隙內，而從叁惡趣中獲得人身比這更爲困難。

　　此外，向光滑的牆壁上撒豌豆，必定統統掉在地上，顆粒難以存留。但憑借萬一的機會，豌豆也可能在牆壁上停留，而獲得人身較此更難。

　　我即生中沒有墮入惡趣而獲得了人身，並具有修行佛法的機會，無論從哪一個角度觀察，都不是非常容易的事情。因此，應當珍惜此來之不易的因緣，以歡喜心精進修法。

　　後行：回向善根。

　　【提示語】：

　　修行的時候，心一定要專注。專注並不是安住于阿賴耶或無記狀態中，而是要一心觀想所講的內容。

　　這樣集體觀修，很多人還是有一種收獲，心稍微不專注，馬上就能發現，然後收回來繼續觀。以前你聽到這些比喻時，並沒有太大感觸，而現在通過反複思維，能強烈體會到人身很不容易得，這並不是口頭上說說而已。

　　今天修的是第四個引導…

《前行實修法(第一修法～第五十五修法)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…