前行实修法

全知无垢光尊者 著

索达吉堪布传讲

　　我们讲《大圆满前行》的同时，这次也要求共同修行。

　　修行的内容，主要是根据无垢光尊者的《大圆满心性休息实修法》。每天我先以简单的语言讲一个引导文，接下来过后，大家用5分钟的时间，以坐禅的方式思维法义。

　　一般来讲，每一个引导文需要观修三天。如果因缘和时间具足，每天最好能修四座；如果实在不行，至少也要保证两座，这样不断地修下去。否则，对《前行》仅是理论上了解，却从来没有真正思维过，那肯定是不行的。

　　每次修行的时候，对上师三宝要有虔诚的信心。以这种信心为基础，首先念诵皈依偈(1)；之后一边念诵发心偈，一边发菩提心，观想为了利益天边无际的一切众生而修此法。

　　皈依偈：

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　　安住虚空遍满虚空者

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　　上师本尊空行诸会众

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　　诸佛正法以及圣众前

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　　我与六道众生敬皈依

　　发心偈：

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　　我与无边诸有情

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　　本来即是正觉尊

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　　了知如是之自性

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　　即发殊胜菩提心

　　回向偈：

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　　此福愿获遍知果

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　　摧毁作害之怨敌

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　　救护众生皆摆脱

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　　生老病死三有海

　　所修教言之引导分五：一、暇满难得；二、寿命无常；三、轮回痛苦；四、业因果；五、依止善知识。

　　乙一(暇满难得)分十：一、思维闲暇之本体；二、思维差别之圆满；三、思维恶趣之险地；四、思维难得之比喻；五、思维次第之数目；六、思维无义而空耗；七、思维因缘与缘起；八、思维生死之流转；九、思维暇满之赞颂；十、思维当生欢喜心。

　　丙一、思维闲暇之本体：

　　前行：皈依、发心。

　　正行：反复观想自己未堕于八无暇中，并且已获得暇满人身，应当心生欢喜而精进修法。

　　若转生于地狱，则恒时遭受无边寒热之苦，根本没有修法机会；

　　若投生为饿鬼，时时都要感受饥饿的痛苦，不会有修法机会；

　　若转为旁生，经常互相啖食、被役使杀害，则无有修法机会；

　　若转于长寿天，一直处于无念禅定中长达数劫之久，最后临终时生起邪见而下堕恶趣，因而不具备修法机会；

　　若生于边鄙地方，那里无有佛法的光明，自己不懂闻思修行，故无有修法机会；

　　若转生为外道徒，自相续被可怕的邪见所束缚，从而没有修法机会；

　　若生于暗劫中，因无有佛陀出世，连三宝的名号也听不到，所以无有修法机会；

　　若生为喑哑之人，由于意根不具足，而不能堪为法器，如是无有修法机会。

　　本来不能修习佛法的情况比较多，但概括起来，除了这八种众生，再没有其他的了。今生中幸好没有转生八无暇，否则，绝不可能有机会修佛法。未转生于八无暇，而有空闲修行佛法，则称为“闲暇”。如今我已摆脱八无暇，获得了闲暇之自性，因此应当唯行正法，精进修持。

　　后行：将所修善根回向于一切众生。

　　【提示语】：

　　修的时候不是坐禅，有些人也不要安住于无念当中，而是要好好地思维，把每一个问题在心里想。想了以后，你就会真正体会到，人身难得并不是口头上说说，而从内心深处有一种触动，以后看到外道徒或旁生时，就会觉得幸亏自己没有变成这样。如果你没有修的话，看见旁生不会觉得人身难得，看见不信佛教的外道徒，也不会感到获得暇满人身不容易。

　　这次不是什么都不想、什么分别念都不起，所以在观修之前，最好能把引导文先看一下，这样修的时候就不用看了，对里面的内容基本上清楚。清楚以后再进行思维，就会对法义有另一种感受。

　　以前很多上师修加行时，都反反复复这样观过，后来在实际生活中他会用得上。非常希望大家也能得到一些感觉。当然，刚开始的时候，你的分别念特别奇怪，不一定能收得回来，但久而久之，就不会有这种困扰了，慢慢会得到修行的境界。

　　麦彭仁波切讲过，初学者应当先观察修，然后安住修。我们现在这样就叫“观察修”，以分别念进行观修，不是让心一缘安住，如果心不时地胡思乱想，就要把它收回来，强迫它对法义进行思维。通过这种方式来修行。

第一修法终

　　丙二、思维差别之圆满：

　　前行：皈依、发心。

　　正行：观想十种圆满，即五种自圆满和五种他圆满。

　　所谓“自圆满”，是指观待自己方面所具足的修法因缘。具体而言，一、假设没有获得人身，就不会有修法机会，但如今已得到了人身，故当生起欢喜心；二、倘若得到人身而诸根不全，尤其是意根不具足，变成痴呆、精神癫狂者，那法再殊胜也不能修行，但如今自己六根俱全，故无有此类过患；三、假如诸根具足却生于边鄙地方，由于无有正法，也照样没有修法机会，但如今已生在佛法兴盛、有教法证法的中土，所以没有这方面顾虑；四、如果虽生中土却业际颠倒，自相续被邪见染污，那也无缘行持善法，可如今无有业际颠倒，相信“善有善报、恶有恶报”，因而理应值得欢喜；五、倘若业际无倒却不信佛教，也不能行持正法，但如今信仰佛教，自心已转入正法，因此具有修行机会。

　　这五条叫做五种自圆满。对于每一个道理，要先看书，把转生为人、诸根具足、生于中土、业际无倒、信仰佛教这些内容背下来，之后再合上书本，心里开始一一观想。最后会深深感到：“从自身方面，我今生因缘真的很好！不然的话，如果我变成哑巴，或者没转生为人，那怎么有修行的机会呢？”思维之后，必定会生起欢喜心。

　　所谓“他圆满”，是指需要观待他缘才能具足的修法条件。具体而言，一、佛陀若没有出世，则不会有机会遇到佛教，而今正值佛陀出世的时代，故而具足他圆满；二、佛陀虽已出世，但若没有宣讲正法，我们众生也得不到收益，而今佛陀已转了三次*轮，故而具足他圆满；三、佛陀虽已讲经说法，但如果佛法已经隐没，也对众生起不到什么作用，而今正法非常兴盛，并未隐没，故而具足他圆满；四、佛法虽未隐没，但若没有皈入佛门也无济于事，而今自己已趋入佛教，故而具足他圆满；五、虽然已入佛教，但若没有被具相善知识摄受，那么对佛法的甚深教理将一无所知，而今已蒙具有智慧、慈悲的上师摄受，故而具足他圆满。

　　佛陀出世、佛已说法、佛法住世、趋入佛教、善知识摄受，这五条叫做五种他圆满。如此自己已经全部具足，应当生起极大欢喜心。

　　进而观想：既然具足了十种圆满，为使暇满人身有实义，我必须要精勤修法。

　　后行：善根回向于一切众生。

第二修法终

　　丙三、思维恶趣之险地：

　　前行：皈依、发心。

　　正行：观想如今我已获得远离八无暇、具足十圆满的人身，若没有依此修持大乘佛法，则肯定为业力所牵，死后堕入三恶趣。到时候连佛法的名称也听不到，更不要说实地修持了；再加上，不能值遇大乘善知识，进而无法了达善恶因果取舍，这样一来，一切所作唯是造恶，无有善法，结果必定不断流转于轮回中，感受无量无边的痛苦，那将多么悲惨啊！而现在，我遇到了殊胜的上师和佛法，又对修行善法生起信心，具足一切顺缘，远离一切违缘，因此，一定要认认真真精勤地修持佛法。

　　后行：回向善根。

第三修法终

　　丙四、思维难得之比喻：

　　前行：皈依、发心。

　　正行：观想整个世界变成无边无际的汪洋大海，在被风吹动的海面上，有一具孔的木轭，为海浪所冲而不停地漂荡。海底下有一只盲龟，每一百年浮出海面一次。可想而知，这两者相遇必然十分困难，因为盲龟没有寻找木轭的眼睛，木轭也没有寻找盲龟的念头。但是以偶尔的机缘，盲龟的颈也可能钻入木轭的孔隙内，而从三恶趣中获得人身比这更为困难。

　　此外，向光滑的墙壁上撒豌豆，必定统统掉在地上，颗粒难以存留。但凭借万一的机会，豌豆也可能在墙壁上停留，而获得人身较此更难。

　　我即生中没有堕入恶趣而获得了人身，并具有修行佛法的机会，无论从哪一个角度观察，都不是非常容易的事情。因此，应当珍惜此来之不易的因缘，以欢喜心精进修法。

　　后行：回向善根。

　　【提示语】：

　　修行的时候，心一定要专注。专注并不是安住于阿赖耶或无记状态中，而是要一心观想所讲的内容。

　　这样集体观修，很多人还是有一种收获，心稍微不专注，马上就能发现，然后收回来继续观。以前你听到这些比喻时，并没有太大感触，而现在通过反复思维，能强烈体会到人身很不容易得，这并不是口头上说说而已。

　　今天修的是第四个引导…

《前行实修法(第一修法～第五十五修法)》全文未完，请进入下页继续阅读…