第一節課
思考題
1、你對《大圓滿前行》有哪些認識？堪布仁波切在課前提的兩點要求，你自己能否做到？
2、解釋題目：大圓滿龍欽甯提前行引導文·普賢上師言教
3、當今時代，很多人不修前行就直奔大法，對此現象你有什麼看法？修持前行，對一個修行人來講有何必要？請談談你自己的感想。
4、華智仁波切在造論之初，爲什麼寫那麼多頂禮句？你從中學到了什麼？
5、請詳細解釋什麼叫“叁大傳承”？爲什麼要了解這些？你平時是如何祈禱傳承上師的？
祈禱本師釋迦牟尼佛：
釀吉欽布奏旦涅咪揚大悲攝受具诤濁世刹
宗內門蘭欽波鄂嘉達爾後發下五百廣大願
巴嘎達鄂燦吐謝莫到贊如白蓮聞名不退轉
敦巴特吉堅拉夏擦漏恭敬頂禮本師大悲尊
祈禱遍智無垢光尊者：
剛熱托嘎仁欽年布格托嘎雪山寶藏頸
雲丹根作嘎威傑察德圓諸功德喜樂園
多尼釀波威比納玖瓦二義精藏瑜伽士
龍欽饒將桑波所瓦得祈禱龍欽繞降賢
祈禱全知麥彭仁波切：
瑪威桑給欽熱釀拉夏心顯文殊師利智
根德桑布門藍納巴央勤學普賢行願義
這吉嘉威春蕾怎匝巴持佛佛子事業者
將央拉彌雅拉所瓦得祈禱文殊上師足
祈禱上師法王如意寶：
涅慶日俄再愛香克思自大聖境五臺山
加華頭吉新拉意拉悶文殊加持入心間
晉美彭措夏拉所瓦得祈禱晉美彭措足
共機多巴破瓦新吉羅證悟意傳求加持
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
從今天開始，我們共同學習藏傳佛教的殊勝教言——《大圓滿龍欽甯提前行引導文·普賢上師言教》。
各位應該明白，這個法在藏傳佛教中極爲殊勝，它彙集了各大傳承上師的教言，猶如裝滿寶藏的倉庫般，只要一開啓，每個人均能各取所需，得到與自己相應的調伏煩惱之法。所以，大家有幸學習這麼好的論典，應該是自己的一種福報。當然，每個人的想法不相同，我是這麼認爲的，不知道你們會不會這樣想。
我這次講《前行》有兩個要求：一、希望大家在學習期間善始善終、圓滿傳承，明白《大圓滿前行》從頭到尾到底講了什麼，每個詞句的含義是什麼，它所表達的意義自己能否做到……這些方面詳詳細細去思維。二、要修持《大圓滿前行》，不能只是文字上聽了、意義上懂了，更需要在實際行動中，把它的內容貫穿于心，通過修共同加行和不共加行來調伏自己，讓自己的相續得以轉變，變成一個真真正正的修行人。
所以，聽這個法的過程中，希望你們發大心、發大願，克服一切困難。極個別學員在聽受時，可能身體不好了、心情不好了、有種種瑣事纏身，但只要你的心很堅強，一定會超越一切障礙。學習的時候，若能時時祈禱叁根本(1)及叁寶：“請賜予我加持，願我學這個法傳承圓滿，自相續與法完全相應，與往昔持明傳承上師的智慧成爲無二無別！”始終以這種虔誠心祈請一切出世間聖者，他們智慧的光芒定會照射到你信心的白蓮上，令其超越一切違緣而綻放，並散發出開顯解脫的芳香。
宣講正式內容之前，按照藏傳佛教的傳統，論前有許多頂禮傳承上師的偈頌，字面上稍微有一點難懂，但這與獲得傳承加持、傳承證悟有非常大的關系，故而不可輕易忽視。
同時，我還要強調一點，大家在聽受《前行》時，思想一定要開放，不要認爲“這是藏傳佛教的法，我們漢傳佛教的沒必要學”，或者“這是甯瑪派的法，其他教派的人不用學”。這種觀念非常狹窄，是目光短淺的表現。當今世界各國都在以開放的心胸，彼此取長補短、互通有無，如此才有進步的機會。我們佛教各宗若閉門造車、畫地爲牢，實爲不智之舉。從曆代傳承上師的傳記中看，很多上師對各大教派的法義均能融會貫通。例如麥彭仁波切的上師蔣揚欽則旺波，他既是甯瑪派的也是薩迦派的，一生中接受了藏傳佛教的各派傳承，被公認爲“七大教派之傳承祖師”。包括我們法王如意寶，對薩迦派、格魯派、噶舉派、甯瑪派的教法，也都聞思過、修行過。所以，各宗派的教義是互不相違的，對此大家務必要注意！
法王如意寶之序言：
《大圓滿前行》譯成漢文之後，法王專門爲其寫過一個“序”。他老人家在序言中說，此《前行》涵蓋了藏傳四大教派的修法引導文——薩迦派的《叁顯叁續引導文》、格魯派的《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》、噶舉派的《解脫莊嚴論》、甯瑪派的《大圓滿心性休息大車疏》，這些道次第的內容皆可歸攝于此。不僅如此，廣弘于漢地的顯宗各派，如以《彌陀經》爲主的淨土宗、《華嚴經》爲主的華嚴宗、《金剛經》爲主的禅宗、《法華經》爲主的天臺宗，其教義也包含在這裏面。
現如今，《大圓滿前行》的影響遍布全世界，尼泊爾、印度、錫金、不丹以及美國、加拿大等地各教派的弟子都在學習，無數人通過修持它，得到了非常大的加持和利益。對于這一部法，各大教派的上師過去一直在傳授，現在也在極力弘揚，未來仍會繼續這樣，所以，有些人不必擔心學了以後有不良影響。就拿我們五明佛學院來說，各教派的四衆弟子都在不斷地學修《前行》。對一個佛教徒而言，最初發菩提心、中間積累福慧二資、最後現前色身和法身，這方面任何教派都沒有什麼差別，所有純潔清淨的教法在究竟觀點上是圓融的。因此，大家當以非常虔誠的信心接受這部法，不要認爲“學習這部論典，只是把別人的法學一學，實際上這樣的修持對我沒有必要”，這種說法和想法是不合理的。
題目：大圓滿龍欽甯提前行引導文
大圓滿：是藏傳佛教中至高無上的法。誰能通達輪涅所攝的萬法攝于自己心中，光明的心與空性的心無二無別，誰就證悟了大圓滿。在其他教派中，這種大圓滿的境界又稱爲“明心見性”、“無二智慧”、“大手印”等等。
龍欽甯提(2)：傳承曆史上，大圓滿的分類特別多，概括而言，有布瑪心滴、空行心滴、龍欽心滴。其中的龍欽心滴，是將布瑪莫紮的《布瑪心滴》、蓮花生大士的《空行心滴》歸納起來的甚深竅訣。因此，本論攝集《四心滴》(3)、《七寶藏》(4)的一切精要，是藏傳佛教真正的如意寶。(當然，很多人可能以前沒學過，講太多了也沒有必要。但對我個人而言，聞思了這麼多年，一半時間都花在密宗上，對密宗的信心、歡喜心，確實難以用語言表達。)
前行：修任何一個法，無論是顯宗、密宗哪個教派，只要你想得到成就，首先必須具備最初的前導，否則，不會有趨入正行的資格。
引導文：就像去往某地需要向導一樣，我們要想修持前行法門，則需依靠本論文字作指引。通過學習它的詞句和內容，能明白很多以前不明白的道理，找到真正的解脫方向。
《大圓滿前行》的傳播範圍非常廣，不但在藏地家喻戶曉、人盡皆知，就連漢地很多人，對它的信心也特別大，我想這就是作者和傳承上師的加持。我們學佛法一定要講“加持”，如果不講加持、不講信心，那就是世間的學術研究，充其量只是理論上懂得而已，但內心中根本無法改變。
我一直認爲《大圓滿前行》的加持非常不可思議。比如我翻譯了二十多本書，其中《大圓滿前行》請得最快，每次做一兩萬本，幾天就一掃而光了，又開始做，又請光了……這幾年來漢文版一直都是這樣。至于它的英文版，1990年由蓮花光中心(5)翻譯完成，聽說在國外銷售得也非常快。可見，這部法確有不共的加持。
同時，它的內容是華智仁波切以殊勝智慧立成的文字，無論是漢族人、藏族人看了，都能得到不可估量的利益。我曾經在金旺堪布座下聽過很多法，他講《大圓滿前行》時就說過：“且不論《大圓滿前行》的所有法句，哪怕是短短一頁內容，無論是依止上師、輪回痛苦，看起來雖是普普通通的語言，但其法義的加持不可思議，看後定會融入你的心，令你的相續迅速轉變。”所以，大家一定要把這個法聽圓滿，千萬不要半途而廢，聽完之後務必要思維，思維之後務必要修行。
法王如意寶的一位上師叫喇嘛羅珠，他是意科喇嘛的弟子，一輩子最注重的就是讓大家修加行。所謂的修加行，並不僅僅指五十萬加行，法王說過，五十萬加行簡單得很，短時間內就可以完成，而最重要的應該是修共同四加行，這個修法不是一兩天、一兩個月、一兩年的事情，而要將其視爲終生最重要的功課，只有這樣，自己的相續才會改變。正是鑒于此，喇嘛羅珠和法王如意寶傳承下的老弟子，在任何違緣和障礙面前，都不會隨隨便便地改變。
然而現在有些上師，傳法時直接就講非常深奧的大圓滿正行，通過直指讓弟子體悟心性。雖然依靠上師的加持，有些弟子當時感覺不錯，似乎通達了密法或禅宗的最高境界，但由于沒有穩固的前行基礎，尤其是缺乏共同加行中的看破今世，以至于處處貪圖暫時的名聞利養，這樣下來，修行絕不會長久，最後有些出家人還俗了，有些居士生邪見了，…
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