..續本文上一頁竟學習這麼多年了，有些道理還是比較懂。那天我給一個道友開玩笑：“我沒有博士帽，但博士的學問應該有。”他問爲什麼，我說：“世間學問很簡單，我雖然沒上過大學，但讀書時那些課程非常容易，如果有因緣繼續讀下去，考個博士不是很難。現在有些比我還笨的人，已經拿了一兩頂博士帽了。”其實跟學世間知識比起來，我出家後才懂得什麼叫精進。原來我的一個師範老師說：“你以前讀書時很精進，不知道後來出家怎麼樣了？”我說：“那個時候我特別不精進，天天做一些非法的事情，非常慚愧。自從出了家，才知道利用所有時間專心致志學佛。”二十多年的時間，我都用在聞思修佛法上了，其中學習密宗占了一半，自己對密法越研究，就越起信心。有些外行批評密宗如何如何，這種人不一定很聰明，即使聰明，也沒有我們學的時間長。通過這麼多年學習研究，我確實發現要精通佛教的話，最好先對密宗道理總體上了解。當然，完全通達對凡夫人來講很困難，不過至少也要懂得：顯宗的一些經典其實跟密宗觀點無二無別，但密宗有許多殊勝的竅訣和能力，這是不可否認的。
一講到密宗殊勝，你們也不要認爲這是藏傳佛教的說法，它是非常符合事實的語言。不承認這個就不承認真理，不承認真理的人，跟他辯論也沒有用。密宗不僅入門的途徑多之又多，積累資糧的方便也不乏其數。光是一個七支供，按照密宗竅訣來宣說，它的修法就非常多。還有上師瑜伽、生圓次第，每個道理既符合顯宗教義，也符合衆生根基。現在漢地之所以這麼多人學密宗，來了個藏傳佛教的大德，許多人都去紛紛拜見，一方面是他們與密宗有殊勝因緣，另一方面，也是因爲密宗有很多不經千辛萬苦即能現前聖果的甚深方便。
這些甚深方便，歸根到底依賴于轉變意樂——觀清淨心。前段時間，學院幾個發心人員去我的寺院，拜見了八十多歲的拉雪堪布，在他面前問了一些佛法，並拍成錄像。事後我看了一下，他老人家給他們主要講了叁點：一、要看破世間，世間沒什麼可留戀，一定要發起出離心；二、現在芸芸衆生非常可憐，要盡心盡力幫助他們，發起菩提心；叁、最根本、最重要的，就是一切萬法本來清淨，可衆生因無明煩惱所覆蓋，見不到一切萬法的真相，所以要觀清淨心。他講了叁點，盡管語言很少，但所講的內容都是精華。我當時也贊歎道：“你們這次去參拜，還是很有收獲的。老修行人的語言沒有花言巧語，現在人或許不喜歡聽，但講的都是小大乘的根本，尤其是密宗觀清淨心，這個很重要！”
所謂的觀清淨心，並不是將本來不清淨的東西觀爲清淨。麥彭仁波切在《定解寶燈論》中也說，假如認爲輪回本不清淨，卻非要把它觀爲清淨，這就如同把裝有嘔吐物的瓶子，使勁觀爲清淨一樣，是非常可笑的事情(1)。
實際上一切萬法本來清淨，這在密宗中講得非常清楚，即使有人不承認密宗，顯宗了義經典中也提到了這方面的道理。例如，顯宗《維摩诘經》就有一個具髻梵天的公案(2)，在《大幻化網》中曾引用過，其內容是這樣的：
一次，佛陀給大衆開示“隨其心淨，則佛土淨”的道理。當時舍利子聽後，心生懷疑：“如果說心淨則佛土淨，那世尊因地時心豈非不清淨，要不然他的娑婆世界怎會如是雜亂穢惡？”佛陀知道他的心念，問：“盲人看不見天上的日月，是日月的過咎嗎？”舍利子回答：“不！是盲人自己的問題，非日月之過。”佛陀說：“同樣，我的佛土非常清淨，只是衆生見不到而已，並非如來的過咎。”
此時，螺髻梵王(具髻梵天)對舍利子說(3)：“你不要認爲娑婆世界不清淨，在我的眼中，釋迦牟尼佛的刹土清淨無垢，宛如自在天宮。”舍利子不相信，說自己所見的全是泥石瓦礫、丘陵坑坎，冬天路上都是冰，走路不方便，城市裏都是密密麻麻的車——他這個倒沒有說，我發揮得太過分了！
于是佛陀以腳趾壓地，頓時叁千大千世界莊嚴無比、極其清淨，呈現出無量的功德。舍利子見後歎爲稀有。佛陀說：“我此佛土恒常清淨，只不過你沒有見到罷了。譬如天人享用同一食物，由于各自福德不同，所感受的味道千差萬別，同樣，衆生因爲業力有異，有些人見不到此土功德莊嚴。心清淨的人，才能見到諸法清淨。”佛在《華嚴經》中也說：“衆生心淨故，得見清淨刹。”
因此，《華嚴經》、《維摩诘經》、《入楞伽經》等顯宗經典的觀點，跟密宗所提倡的觀清淨心完全一致。你們不要認爲，觀清淨心只是密宗的說法，實際上，若把漢傳佛教這幾部經典研究一下，裏面有許許多多觀清淨心的教言。如果你從來沒接觸過密宗，單純以顯宗竅訣講《華嚴經》、《維摩诘經》，許多道理不一定解釋得來。所以，顯密各派應當互相圓融，才能得到釋迦牟尼佛的究竟密意。
在修行過程中，觀清淨心轉變意樂很重要。《文殊根本續》也說：“諸法即緣故，住于意樂上。(4)”萬法依靠因緣而生，因緣又住于意樂(心)之上，心清淨則一切皆清淨，心不淨則一切皆不淨。你的心怎麼樣安立，萬法就會怎麼樣顯現。續部中也有很多教證說：心清淨的話，縱然是地獄，也能看成清淨刹土；心不清淨的話，即使是極樂世界，也會視爲不清淨的地方。比如心清淨的人到了五臺山，就會覺得那裏跟人間天堂沒有任何差別，出家人個個威儀莊重，山山水水均是般若法身；而身心有汙染的人，只覺得山是普通的山、人是煩惱深重的人，從那裏回來一無所得。
所以，心清淨與心不清淨有極大差別。有了清淨心，一切均會隨之清淨。《圓覺經》雲：“衆生國土，同一法性；地獄天宮，皆爲淨土。”智者大師在《摩诃止觀》中也說：“魔界即佛界。”對分別念較重的人來講，魔王波旬的世界不可能與佛陀的世界同日而語，然而在究竟義中，萬法在勝義中遠離戲論，世俗中是清淨平等的。
顯宗的最高見解，只抉擇了遠離戲論的大空性，而觀清淨心方面的教言，在《華嚴經》、《維摩诘經》等中提是提了，但只是以比較隱藏的方式提出，並沒有作詳細闡述。其實，佛教的真正觀點是一切法皆清淨、煩惱皆爲菩提，所以，密宗才能圓滿解釋《六祖壇經》。如果不懂密宗，光是說“煩惱即菩提”，很多人不一定理解——“貪嗔癡煩惱是要舍棄的，每個佛教徒不願接受，怎麼會是佛陀的智慧呢？”“若如此，佛陀和衆生豈不是變成一體了？”……很多矛盾會在腦海中不斷地浮現。但若有了密宗見解，你就不會這麼想了。
因此，我們首先要懂得轉變意樂，明白現在的所見所聞，全是清淨刹土的遊舞或顯現，只是自己以無明煩惱不能照見，就像膽病患者把白色的海螺看成是黃色的一樣。如果依靠善知識的教言，于一切威儀中觀清淨心，那密宗的見解自然而然會生起來。
密宗的見解，並非與顯宗完全絕緣。有些人認爲學顯宗就發菩提心，學密宗就觀清淨心，這種分界是大錯誤。發心要視你的根基而定，如果你只能發菩提心，聽課時可爲了利益衆生而發心；如果在此基礎上，明白一切本來清淨，這並不是把壞人強迫地觀成好人、煩惱特別重的人非要觀成智慧多的人、黑色的炭硬是觀成白色的，而是它的本體原本如此，那就可以觀清淨心。
萬法本來是清淨的，我們之所以看不見，是因爲自己的心有問題。以前國外有個牧師，他對玫瑰花過敏，有一次他在教堂給別人講課，突然發現旁邊放了兩盆玫瑰，立即眼淚鼻涕直流，噴嚏更是接連不斷，一堂課講得很不成功。事後他罵管理人員：“你明知我對玫瑰花過敏，爲什麼還給我擺這個花？”管理人員說：“我放的是兩盆塑料玫瑰，沒想到你對假花也過敏。”可見外境中不存在實有的不清淨，一切都是自己的心在作怪，心可以把真的當作假的，也可以把假的反認爲是真的。
其實萬法沒有一個是不清淨的，包括我們的貪心、嗔心，一旦反觀它的本體，也完全是智慧的妙用。《大幻化網》等密續中有許多這方面的推理。既然意樂如此重要，我們在聞法時，不管對傳法的上師、聽法的道友，還是傳法的處所，都不能看成是平庸不淨的顯現，而應當明觀五種圓滿。
密宗的五種圓滿，就像記敘文一樣，包括人物、時間、地點等幾個要素。按照有些上師的觀點，其明觀的方法是：
要麼，把傳法之處觀想成印度鹿野苑，傳法上師觀爲本師釋迦牟尼佛，聞法眷屬觀爲五比丘與八萬天子，聞法時間觀爲佛陀成道四十九天後，所傳之法是第一轉*輪——四谛法門。
要麼，把傳法之處觀想成印度靈鹫山，傳法上師觀爲本師釋迦牟尼佛，聞法眷屬觀爲舍利子目犍連等五千比丘、衆生主母等五百比丘尼、給孤獨施主等優婆塞、薩嘎瑪等優婆夷及其他無量衆生，聞法時間觀爲佛陀說法十二年中，所傳之法是第二轉*輪——般若法門。
要麼，把傳法之處觀想成廣嚴城、王舍城、人間天界等不定地方，傳法上師觀爲本師釋迦牟尼佛，聞法眷屬觀爲共同和不共的天龍夜叉等無量衆生，聞法時間觀爲佛陀說法叁十二年中，所傳之法是第叁轉*輪——分別法門。
或者可按密宗所說，把傳法之處觀想爲遠離一切戲論、無法用語言描述、諸法自性清淨的密嚴法界宮；傳法上師觀爲一刹那于自現獲得證悟的法身普賢王如來(5)；聞法眷屬觀爲如來密意傳、持明表示傳的勇士勇母及男女本尊之自性，不能想“這個是居士，那個是出家人”、“這個人格不好、那個長相太差”，而應把他們觀爲寶生佛、不動佛、白衣佛母、法界自在母等如來密意傳的聖尊，或喜金剛、文殊友、布瑪莫劄、嘉納思劄、蓮花生大士等持明表示傳的聖尊，以及男女本尊的自性。
要麼，把傳法之處觀想爲銅色吉祥山蓮花光宮殿(一世敦珠法王等伏藏大師在淨見中都見過，藏傳佛教好多寺院也專門修了十叁層的蓮花宮)；傳法上師明觀爲蓮花生大士；聞法眷屬觀成八大持明(6)、君臣二十五尊(7)及勇士空行的自性。
要麼，把傳法之處觀…
《大圓滿前行廣釋 第四課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…