..續本文上一頁想爲東方現喜刹土；傳法上師觀爲報身金剛薩埵；聞法眷屬觀成金剛部尊衆——勇士勇母、男女本尊的自性。

　　要麼，把傳法之處觀想爲西方極樂世界；傳法上師觀成無量光如來(阿彌陀佛)；聞法眷屬觀想成蓮花部尊衆的自性。修淨土法門的可以這樣觀。

　　(根據個人的信心不相同，可把傳法上師觀爲阿彌陀佛、釋迦牟尼佛，也可觀爲蓮花生大士、彌勒菩薩等其他本尊。《入楞伽經》中說：“衆生心涅槃，本性常清淨。”通過這種方式聞法，自相續肯定得到圓滿加持。

　　曾有弟子問米拉日巴尊者：“您是誰的化現呢？”尊者說：“我是誰的化現並不重要。即使我是叁惡趣衆生，但如果你把我看作金剛持如來而祈禱，同樣會得到金剛持如來的加持。”後來喬美仁波切講上師瑜伽時說：“你們一定要記住米拉日巴尊者這句話，就算給你傳法的人是地獄、餓鬼中轉來的，若把他觀作普賢王如來、蓮花生大士等聖尊，同樣也能得到聖尊的加持。”

　　昨前天很多人問：“我上師是覺囊派的，我上師是漢地和尚，修上師瑜伽的時候，我可不可以把他觀成蓮花生大士呢？”其實是完全可以的。根據米拉日巴尊者和喬美仁波切的教言，只要你有信心的話，可把對自己法恩最大的根本上師觀爲任何聖尊，然後在他面前祈禱。

　　不過，有個別道友認爲：“假如上師是法王如意寶等公認的大成就者，這麼觀想倒還可以，但如果是其他人，這樣觀就有點困難了。尤其是我們班的小法師，要把他觀成蓮花生大士，簡直差太遠了！”如果你分別念這麼重，即使真正的蓮花生大士來到面前，你也不一定觀清淨心。)

　　無論是以上哪種明觀方式，法圓滿都是大乘法，時間圓滿都是本來常有相續輪。

　　所謂“本來常有相續輪”，是密宗不共法語，意爲永不間斷。《妙法蓮華經》中有一句話是：“爲度衆生故，方便現涅槃，而實不滅度，常住此說法。”釋迦牟尼佛示現涅槃，只是度化衆生的方便，而實際上佛陀永不涅槃，恒時住于世間說法。藏文《妙法蓮華經》中也說：“佛陀無涅槃，正法無隱沒。”(以前法王朝拜靈鹫山時，在山下說：“六世達賴喇嘛來到此處時，見到此山堆滿了經書，我現在所看見的一切都是光明，真正現前了佛經中所說的“佛陀無涅槃，佛教無隱沒”的境界。”)

　　從顯宗的角度講，釋迦牟尼佛已示現涅槃，佛法住世五千年(8)之後，終有一天會隱沒消失。但從密宗的角度而言，其實佛陀沒有出世與涅槃，正法也沒有興盛與隱沒，一切都是恒時存在，這就叫“本來常有相續輪”。

　　這樣的道理，只有在密宗中可以解釋。希望大家聽法的時候，要好好地思維、體會。這次也是一個機會，沒有讓你們灌頂就傳授密法，你們應該生起歡喜心。本來我不能講得太廣，但因爲以前學得比較多，這邊漏一點、那邊漏一點，還是說了一些，不過沒講特別深的修法。無論如何，你們理應懂得密宗的殊勝性，這一點十分重要！

文殊師利勇猛智普賢慧行亦複然

我今回向諸善根隨彼一切常修學

叁世諸佛所稱歎如是最勝諸大願

我今回向諸善根爲得普賢殊勝行

　　(1)《定解寶燈論》雲：“假設未知此法理，認爲輪回不清淨，同時觀爲淨天尊，亦如吐物瓶塗香。”

　　(2)詳見《維摩诘所說經·佛國品》。

　　(3)《維摩诘所說經》雲：“爾時，螺髻梵王語舍利弗：“勿作是念，謂此佛土以爲不淨，所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。”舍利弗言：“我見此土丘陵坑坎，荊棘沙礫，土石諸山，穢惡充滿。”螺髻梵王言：“仁者心有高下，不依佛慧，故見此土爲不淨耳！舍利弗！菩薩于一切衆生，悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能見此佛土清淨。””

　　(4)該頌的後兩句是：“何處發何願，彼等定成就。”

　　(5)續部雲：“宣說續部意金剛，彼唯是我教圓滿。”意即凡宣說密宗續部的上師，其智慧與普賢王如來無二無別，他所有的灌頂和教授均已得以圓滿，因而上師與普賢王如來沒有差別。

　　(6) 八大持明：布瑪拉美紮、吽嘎繞、文殊友、龍樹、紮巴哈德、達納桑智達、恙威格黑、新覺嘎吧。

　　(7)君臣二十五尊：吐蕃王赤松德贊時，蓮花生大士應請入藏，爲王及其臣僚講授密法，從而得道證果的二十五人：赤松德贊、囊喀甯波、桑傑也協、傑瓦卻陽、喀欽薩、拜吉也協、拜吉僧格、貝若紮納、涅·雜納古麻惹、宇劄甯波、多吉堆均、也協陽、索波·拉拜、祥·也協德、拜吉旺丘、丹瑪則芒、噶瓦拜則、休布·拜吉僧格、傑瓦洛追、且瓊洛、臥真·拜吉旺丘、馬·仁欽卻、拉隆·拜吉多吉、朗卓·衮卻窮乃和拉松·吉瓦绛曲。

　　(8) 關于佛法的住世期，有些經典說正法五百年，像法一千年，末法一萬年；有些經典說正法一千年，像法一千年，末法一萬年。但藏傳佛教的許多大德認爲，了義的說法是住世五千年。大成就者達瑪紮修在《大般若釋》中說：“佛法住世十數五百年，即：第一五百年爲羅漢果年；第二五百年爲不還果年；第叁五百年爲預流果年，以上爲果叁段。然後第四、五、六中修叁學道者多，故爲修叁段。七八九學叁藏者多，故爲教叁段。十爲像法段。”這段話是什麼意思呢？十數五百就是十個五百，十個五百年就是五千年。第一個五百年得羅漢果的最多，爲羅漢果年；第二個五百年得不還果的最多，爲不還果年；第叁個五百年得預流果的最多，爲預流果年，以上叫“果叁段”。然後第四個五百年，修戒學的最多；第五個五百年，修定學的最多；第六個五百年，修慧學的最多，所以從一千五百年到叁千年爲止的這一千五百年，稱作”修叁段”。接下來從叁千年到四千五百年，第七、第八、第九叁個階段分別是學經、律、論叁藏的最多，這叁個加起來稱爲“教叁段”。最後一個五百年稱爲像法五百年，只有出家人的形象，沒有清淨戒律，沒有實修者，稱它爲“像法段”。加起來是五千年。

《大圓滿前行廣釋 第四課》全文閱讀結束。