第五節課

思考題

18、請以上師爲例，說明一切萬法本來清淨。並具體分析，上師是叁寶、叁根本、叁身、叁世佛的總集。

19、惹瓊巴夢中去邬金淨土時，聽到了什麼不可思議的事情？這對你有哪些啓示？

20、爲什麼說上師的恩德勝過諸佛？有人認爲這只是密宗的片面之詞，你對此是如何看待的？爲什麼？

21、我們應當怎麼樣對道友觀清淨心？這是基于什麼理論？請引用教證加以說明。

22、在聞法時，什麼叫做法器之叁過？此叁過如何依次障礙聞、思、修？你平時具有哪些？今後打算怎麼做？

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇識！

　　頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　以菩提心聽聞佛法的道理已經講完了。以密宗的觀清淨心來聽法還沒有講完，今天接著講：

　　通過以上分析，我們務必明確的是，之所以要對器世界和有情世界觀清淨心，是因爲原本這些就是如此清淨——有情世界跟如來、菩薩無有差別，器世界跟極樂世界、現喜刹土無有差別，並不是本不清淨而硬觀爲清淨。

　　這是密宗非常重要的宇宙觀，在顯宗中是否也存在呢？我前面講過，顯宗的《華嚴經》、《妙法蓮華經》、《入楞伽經》等大乘了義經典，以及龍猛菩薩的《法界贊》、彌勒菩薩的《寶性論》等了義論典中雖然曾提過，但並沒有像密宗那樣，舉出種種理由廣泛地闡述，而只是以隱藏方式宣說的。實際上，密宗任何觀點在顯宗中都能找到。正因爲如此，無垢光尊者在《大幻化網大疏》、麥彭仁波切在《大幻化網總義》中，引用了大量顯宗經典的教證，以成立密宗的合理性。

　　我們學過密宗的人的確認爲，沒有通達密宗的話，很難以解釋顯宗的甚深奧義。故希望漢傳佛教的修行人，對顯經、密續均要聞思，如果只了解一部分，就斷章取義地大肆評價，于不合心意的部分加以诋毀，恐怕對自他不會有好處。大家要明白，密宗的發心是至高無上的，這並不是我們自誇自贊，現在東西方許多人通過聞思修行也都完全了解這一點。所以，自己不懂的地方，應當互相溝通學習，倘若對不了解的部分隨便毀謗、汙蔑，一旦認識到真相，肯定非常後悔。因此，學習佛法要完整全面，這樣才能保護自他的相續，同時不會隨意造惡業，還能積累福慧資糧。

　　密宗本來清淨的觀點，續部中有很多教證，但這次我不用，盡量用顯宗的經教來解釋。如顯宗《入楞伽經》雲：“聖人見清淨，生于叁解脫，遠離于生滅，常行無相境。(1)”意思是，聖者現見萬事萬物皆爲清淨，如此能生出叁種解脫，遠離整個輪回的生滅，恒常行于無相寂滅的涅槃究竟處。這就是佛法的真理，此真理在顯宗、密宗的教典中均有宣說，只不過有些人被無明愚癡蒙蔽了慧眼，沒有能力如理如實地照見這一切。

　　在聞法的時候，昨天講了要明觀五種圓滿——上師是佛陀，處所是佛刹，眷屬是佛的眷屬，法是大乘佛法，時間是永恒的。雖然處所、法、時間均可一一證明其清淨性，但此處不作廣說，僅以上師、眷屬爲例，說明一切本來是清淨的。

　　一、上師

　　上師是叁世諸佛之本體。佛在經典中也說，上師是諸佛的化現，其本體與佛陀無二無別。比如佛陀示現涅槃之際，曾對阿難等有緣眷屬說：“阿難莫哀傷，阿難莫哭泣，我于未來時，化爲善知識，利益汝等衆。”意即你們不要傷心，也不要哭泣，我將于未來時代，以善知識的形象利益你們。這個教證亦可說明，一切具有法相的上師，全部是佛陀化現，與佛陀的本體無有差別，就像大海與波浪的關系一樣。

　　關于此理，下面進一步闡述：

　　1、上師身是僧衆的本體：上師的身體住于清淨戒律，令無量衆生的身心暫時趨入善法，究竟得到無上解脫。這與僧衆的特點相同。

　　上師語是妙法的本體：上師的語言宣講叁藏十二部等殊勝教言，給無量衆生的相續中種下善根，最終斷除一切煩惱障和所知障。這與妙法的作用一致。

　　上師意是佛陀的本體：從自性住佛性(2)來講，每個衆生的心與佛陀無別，上師也不例外；從修增長佛性來講，上師的心已遠離一切戲論，恒時住于無離無合、本來光明的境界中，這即是佛陀盡所有智與如所有智的本體。

　　所以，上師是叁寶的總集——在顯宗中，可以說上師跟叁寶的本體沒有差別，或者叁寶通過上師的方便讓衆生得以成就；在密宗中，把上師看作第四寶，如續部雲：“佛法僧叁寶，上師第四寶。”

　　2、上師身爲上師：一切諸佛在引導衆生時，化爲人的形象進行饒益，這就是上師的身體。

　　上師語爲本尊：上師口裏說出的語言，如果依教奉行，就能獲得成就。這如同修持觀音菩薩、文殊菩薩等本尊而得成就一樣。

　　上師意爲空行：凡是證悟大悲、空性的聖者佛母，均稱之爲空行。如雲：“空性的虛空中，大悲的妙力任運行持。”由于上師始終安住于大悲、空性的境界中，故上師的密意就是空行。

　　通常來講，上師是加持的來源，本尊是悉地或成就的來源，空行是事業的來源，叁根本要分開修。但究竟而言，上師就是叁根本的總集。

　　有些大德認爲本尊和上師不是一體，見到本尊時，選擇向其頂禮，而沒有向上師求悉地，最後本尊壇城全部融入上師，以這種緣起，他這一生沒有獲得金剛持果位，解脫成就因此而拖延，這種現象在印度高僧的傳記中也比較多。所以，從某一個角度講，上師應該勝過本尊。無垢光尊者在《虛幻休息》中也說：“修上師瑜伽的時候，上師的面相不能改變(3)。爲什麼呢？因爲續部中並沒有說依靠本尊能即生成就，而全部說是依靠上師迅速成就。”

　　3、上師身爲化身：上師的身體在孩童時代，縱然跟其他小孩玩耍嬉戲，這種行爲也能給他人植下解脫的種子；在年輕或中年時，通過轉妙*輪，可令許許多多衆生獲得解脫；最後示現圓寂，能讓無量衆生感悟無常之理。因此，上師的身體完全是利益衆生的一種幻化身。前面那個教證也說——“化”爲善知識，所以上師就是佛陀的化身，這一點通過教證可以成立，通過理證也可以成立。

　　上師語爲報身：語言清淨和風清淨時，在所化清淨衆生面前所現之身，就是報身。而上師的語言清淨，在證得聖果的有情(登地以上)面前，全是與報身無別的一種妙力，這種妙力即是所謂的報身。

　　上師意爲法身：上師的心識與法界光明無二無別，而法界光明的智慧實際上就是法身。

　　所以，上師是法、報、化叁身的總集，而且上師的叁身遍于整個法界。這並不是分別念強迫去觀想，而是本來就這樣。然而，很多人根本不知道，他們因爲心不清淨，見不到上師的無上功德，只見到上師有生老病死、貪嗔癡、種種不如法行爲。因此，聖者見什麼全是聖者，凡夫見什麼全是凡夫。

　　關于這個道理，我順便講一個故事，這也是米拉日巴尊者傳記的緣起：曾經有一次，米拉日巴尊者在雅隆地方，准備給惹瓊巴等有緣弟子傳授大乘妙法。前一天晚上，惹瓊巴做了一個夢，夢中去了邬金空行淨土。當時不動佛給大衆宣講了過去諸佛菩薩稀有、微妙的精彩傳記，接著又講了帝洛巴、那若巴、馬爾巴叁位上師的感人事迹。要散會的時候，不動佛對大家說：“一切傳記中最稀有、最偉大和最動人的，要算是米拉日巴的傳記，明天你們再來聽吧！”

　　惹瓊巴聽到幾個人私下議論：“米拉日巴尊者如今在什麼地方啊？”“米拉日巴尊者嗎？他不在東方現喜淨土，就在普賢王如來的常寂光土……”他心裏暗想：“尊者現在明明是在西藏，爲什麼說在清淨佛刹呢？”

　　後來惹瓊巴從夢中醒了過來，那時天已快亮，他心想：“這次到邬金刹土去聽法，完全是上師的加持。那裏的人說上師在常寂光土或現喜淨土，我們卻以爲是在西藏，與我們沒有什麼不同，一樣過著人的生活。哪裏知道上師早已成佛，與十方諸佛等無差別，法身遍滿宇宙，報身、化身的變化更是不可思議。我們自己業障深重，見聖人亦如見凡夫，真是誣蔑了聖者！”他轉念又尋思：“昨晚的夢，不是一個尋常的夢，是空行叫我向上師請法的暗示，我一定要祈求上師宣說稀有傳記！”于是他向上師請求，米拉日巴尊者就開始敘述自傳……

　　這個自傳，張澄基以前翻譯過，漢地有緣衆生讀了以後，的確非常非常感動。我們藏地很多修行人依靠它的不共加持，內心也完全得以轉變。記得我在讀中學時，左手生病化膿，差點死了，當時有一個藏醫，他是位老修行人，天天用藏藥給我治療。還有個喇嘛叫丹增嘉措，每天晚上給我們讀米拉日巴的傳記。當時政策沒有開放，我們害怕被人發現，就把院門、房門關得緊緊的，叁更半夜才開始聽。那個喇嘛讀的時候，常常熱淚盈眶，激動得不能自禁。我那時雖然比較小，讀中學一年級，但依靠傳記的殊勝加持，到目前爲止，很多道歌的內容、感人事迹仍記得清清楚楚。

　　通過剛才的公案可知，上師無論于你面前顯現何種形象，其本體實則與十方諸佛無別，都是通過不同的方式在度化衆生。這方面，法王如意寶在夢中見到托嘎如意寶時講了很多竅訣(4)，諸位道友應該非常清楚。

　　因此，對上師理當觀清淨心，了知上師絕非一般凡夫人，只不過因爲我們有無明煩惱的病，看到再清淨的東西也覺得不清淨。實際上通過教證和理證來觀察，外在環境也好，傳法上師、聽法道友也好，全部都是清淨的，這是最強有力的事勢理。當然，對佛教不是特別精通的人，講太多了…

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