..續本文上一頁他也不一定接受，但即使不接受，也無法改變這個事實。
4、上師是過去諸佛之化身：《中觀莊嚴論釋》說，如理如法地講經說法的上師，其實就是佛陀的化身。佛陀不一定以自己身體來傳法，他可以在人面前化爲人的形象，動物面前化爲動物的形象，地獄衆生面前化爲地獄衆生的形象……所以在人群中，佛陀一般以普通上師的形象來度化衆生。
上師是未來諸佛之源泉：上師講經說法之後，衆生的相續會得以成熟。若沒有上師開示，勸衆生發出離心、菩提心，未來那些佛顯現上也不可能出現。
上師是現在諸佛之補處：十方世界的諸佛現在住于清淨刹土，上師是他們的補處或代表。爲什麼這樣說呢？因爲弘揚佛陀事業者肯定是佛，如果不是佛，一般的凡夫人不可能利益那麼多衆生，弘揚那麼大的事業。以前有些老上師也說過：“法王肯定是諸佛的補處。他若是一個凡夫人，在當今末法時代，不可能將佛法弘揚得如是廣大、如是成功！”
因此，上師是叁世諸佛之本體。而且上師攝受了我們這些賢劫千佛也未曾調化的濁世衆生——當然，賢劫千佛並未全部出世，這裏的意思是：往昔的迦葉佛、釋迦牟尼佛等來到人間，而業力深重的我們並未得以調化，那麼，即使賢劫千佛統統來了，也不一定能調化，唯有以上師的形象慈悲宣說妙法，才能真正攝受我們。所以，從慈悲與恩德方面來講，上師已勝過了諸佛。
有些人認爲：“密宗宣稱上師超過諸佛，這簡直大逆不道！”其實，這是他孤陋寡聞而已。不僅是密宗有這種說法，顯宗中也不乏其數。無垢光尊者在《大圓滿心性休息大車疏》中，引用過顯宗《無垢虛空經》的一個教證：“阿難，諸如來非于一切衆生前顯現，而現爲善知識宣說佛法，令播下解脫種子，故善知識勝于一切如來。”這已經非常明確地說了，善知識勝于一切如來。因爲在末法時代，如來不可能于衆生面前顯現，而上師在娑婆世界中，可以見解脫、聞解脫的方式跟衆生結緣，最後令其獲得成就。
所以，與上師結緣的功德非常大。無垢光尊者說：“具德上師即法王，住于何處等諸佛，令凡見聞念觸者，悉皆摧毀諸輪回。”具有德相的上師，是叁千大千世界的大法王，他無論住于何種環境、何種處所，跟十方諸佛沒有差別，不管衆生與之結上善緣惡緣，只要見到他、聽到他的聲音、心裏憶念他、身體接觸他，皆能直接或間接摧毀輪回的惡劣種子。法王如意寶沒有圓寂的時候，我們也經常這樣想：凡是見到上師、上師對他摸個頂、聽到上師聲音、心裏觀想上師的人，得到的利益實在無法估量。無垢光尊者還說：“佛說刹那念上師，勝過劫修生次第。”一刹那間憶念上師，其功德遠遠勝過一大劫中觀修生起次第和圓滿次第。可見，憶念上師、見到上師的功德無法想象。
原來上師如意寶去加拿大時，有一天生病了，晚上給衆人講課時，所有的時間沒有用完。當時有個西方人對密宗信心非常大，他說：“今天上師雖然講得不多，但大家能見到上師、聽到上師的聲音，已經心滿意足了！”的確，對有智慧的人來說，上師給他傳法、念咒當然很好，但即使沒有這個條件，聽到上師的笑聲、咳嗽聲，也能播下解脫的善妙種子，直接或間接斬斷輪回的根本。
因此，想獲得解脫的人，一定要依止善知識。在《中般若頌》中，佛陀也對須菩提說：“欲得遍知佛果者，當依善知識。”依止之後必須觀清淨心，否則，覺得上師說得不對、想得不對、做得不對，天天在座下觀上師的過失，自相續會被各種罪業所染汙。有邪見的人，就算依止斷證圓滿的佛陀，也能挑出許許多多過失，譬如善星比丘依止佛陀二十多年，結果塵許功德也沒有發現，唯一看到的就是過失，最後自己也墮入惡趣。所以說，觀清淨心最有功德，觀過失沒有絲毫利益。
總而言之，從密宗清淨觀的角度講，上師的本體跟佛陀無有差別。《密集金剛》雲：“上師即佛亦即法，如是上師即僧衆，一切能作乃上師，師爲具德金剛持。”意思是說，上師是功德圓滿、相好莊嚴的佛陀，上師是令衆生解脫的教法和證法，上師是把無量衆生引入解脫道的僧衆，所以一切能作皆是上師，上師就是具德金剛持。
大家在依止上師的過程中，不要把上師當成一般人，堪布阿瓊在《前行備忘錄》中引用教證說：“如果把上師看成人，那只能在狗前取悉地了(5)。”假如你對上師有虔誠信心，心裏經常憶念，上師的加持和力量無形中會融入你心，令解脫種子慢慢蘇醒；但若相續中沾滿各種邪見垢穢，那麼，你的菩提苗田不可能發芽。所以我們要經常觀察自相續，一旦對上師看過失、有不良想法，應馬上念誦祈禱文、修金剛薩埵等來忏悔。如果你實在看不到上師的功德，觀不起清淨心，那也應該想：“上師畢竟是一個衆生，衆生都具有如來藏，從如來藏的角度講，我不能觀察上師過失。”——該笑的地方怎麼沒人笑啊？不精彩！
二、眷屬
聞法道友表面上雖有貪嗔癡等各種過失，但每一個人無不具足如來藏。佛陀在《叁摩地王經》中雲：“一切諸衆生，皆具如來藏。”彌勒菩薩通過叁個理證(6)也成立“故說諸衆生，具有如來藏”。同時，他們獲得了珍寶人身，又幸運地遇到了具法相的善知識，承蒙善知識以方便攝受，擁有聽受佛法的機緣，可以說這些人都是未來佛。
未來佛和現在佛本體上也沒什麼不同，只不過是時間遲早而已。每個衆生都有如來藏，這是從本體角度講的，但由于因緣沒有成熟，如來藏上的障垢尚未遣除，所以無法現前佛果。倘若通過修行遣除一切垢染，那每個衆生都是佛陀。原來我們在讀書時，曾跟一個領導說：“你不要太驕傲啊！我們現在雖然正在讀書，但過段時間，也會變成跟你一樣的領導。”同樣，聽法的道友雖然現在是凡夫，但過段時間，每個人也會成爲佛陀。從這個角度而言，應當將他們視爲佛菩薩，而不能觀察過失。
《喜金剛·二觀察續》亦雲：“衆生本爲佛，然爲客塵遮，垢淨現真佛。”衆生本是相好圓滿的佛陀，然而猶如天空被烏雲遮蓋一樣，衆生的佛性被無明煩惱障蔽了，所以在輪回中顯得愚笨、迷茫、有煩惱，實際上若能認識到心的本來面目，馬上就可以現前佛的一切功德。因此，我們不要將道友看成是壞人，等一會兒下課後，理當互相觀清淨心，把對方看作文殊菩薩、觀音菩薩、大勢至菩薩、蓮師大弟子奇瓊羅紮瓦……
其實，外境的好壞跟自己的心有很大關系：心情不太好的時候，旁邊來了什麼樣的人，也覺得全是壞人一樣；心情非常好的話，即使是壞人或敵人，也覺得他長得很好、性格不錯、穿著漂亮，就算在街上見到乞丐，心裏也樂融融的。因此，心如果清淨，衆生在你面前跟佛菩薩沒什麼差別，大家一定要調整自己的心態。
綜上所述，聞法之前調整心態相當重要。假如你把傳法道場看得十分糟糕，上師視爲作惡多端的壞人，旁邊的道友也一個比一個壞，那在壞人的群體中，上師所說的壞話，對你的壞相續，不可能有好的利益。上課時心態是很重要的，所以，在上師面前聽法，一定要觀清淨心。這並不是將不清淨的東西非觀爲清淨，而是上師和眷屬本來清淨，通過確鑿的教證和理證可以證明。當然，這些若能成立清淨，住處觀爲清淨刹土也很容易，《大幻化網講義》裏有非常豐富的教證。
因此，如果你有一定的能力，每次聽上師傳法時，應以大乘菩提心來攝持，或者要具足密宗清淨觀。清淨觀的力量比菩提心更強，假如你真的能觀想，那麼上師所講的每個句子，會令你的相續轉變特別快。有些人聽了短短幾堂課，馬上就獲得不共的悉地和加持，其原因也在這裏。
乙二(行爲)分二：一、所斷之行爲；二、應取之行爲(應行持的行爲)。
丙一(所斷之行爲)分叁：一、法器之叁過；二、六垢；叁、五不持。
丁一(法器之叁過)分叁：一、耳不注如覆器之過；二、意不持如漏器之過；叁、雜煩惱如毒器之過。
聽受佛法的人叫做“法器”，法器在聽法的過程中，需要避免叁種過失。我們平時也應該詳細觀察自己，如果具足這叁種過失，當下就要遠離，否則，所聽的佛法再殊勝、再深奧，自己也得不到利益。
戊一、耳不注如覆器之過：
聞法的時候，不管在上師面前，還是在光盤面前，耳識萬萬不可四處分散，而應專心致志谛聽說法的聲音。如果耳識不能專注于法義，東邊有一個聲音，馬上散到東邊去；西邊有一個聲音，馬上又散到西邊去，如此一來，聽多少法也得不到利益。
聞法時心首先很重要，心要全心全意、聚精會神傾聽上師的法音，一個字一個字地記在心裏。我原來也講過，以前學院有位加秋喇嘛(現已圓寂)，他對法王信心非常大，六七十歲的時候，每次聽法王講課，都一字不漏記錄下來。有一次，我和他在大經堂後的小木屋聽課，聽課的過程中，哪怕上師在課堂上開個玩笑，他也會琢磨半天，說：“上師講了一個很好的玩笑，這個意義很深啊！”然後一絲不苟地記在小本子上。我看了以後特別感動，多年以來，他就是這樣依止上師的。
可我們有些人聽課時，上師開一個玩笑，覺得與自己無關；上師講一個教言，覺得對自己沒用，將上師的話作了百般取舍，只留下一小部分對自己有用的。實際上，假如你真把上師視作佛陀，即使上師開玩笑、說些無關話題，也能感受到不可思議的利益。我們現在看法王如意寶的有些原話、講記，當時覺得意義不是很深，只是一句普通的笑話，而如今越去細心體會，越覺得隱藏著甚深的密意。所以，聽法時不能像挑食一樣，這個不要、那個不要，而必須做到全盤接收、專注聽受。不專注的話，就如同在覆口的碗上倒水一般，盡管身居聽法的行列中，但上師講了半天，也好像是對牛彈琴，被你全部當成耳邊風，一句法義也沒有聽清。
其實耳沒有專注的話，長兩片耳朵也沒用。那天我看一個老師正在批評學生，她使勁揪著他耳朵說：“這個是用來幹什麼的？這個是用來幹什麼的？”學生起先不吭聲，但老師揪得特別凶，他只好乖乖地回答：“這是用來聽老師話的。”所以，你們聽課時也要摸一摸耳朵——這個是用來幹什麼的？如果講了多少法也一句沒聽進去，那它簡直是虛有其表，不是真正的耳朵！
戊二、意不持如漏器之過：
光是耳朵專注聽還不行，倘若對所聞之法沒有銘記于心，僅僅限于一知半解或敷衍了事，一堂課下來連一個公案、一句法義也沒記住，內心猶如一張白紙，講完後什麼印象都沒有。那就像漏底的碗中倒多少水也無法留存一樣，不管聽了多少上師的教言，也不會懂得融入相續而身體力行。
上師傳授任何法要，我們都應該努力記住。就算記不住所有內容，起碼也要記幾個對你管用的問題。當然，每個人的根基不盡相同，什麼管用也不能一概而論。那天有個人很煩惱，打電話給我講半天，我勸了一下，結果她說：“哎喲，堪布您的話對我不管用！我還是給一個活佛打吧，活佛每次說的話很管用。”世人解決問題都要找管用的方法，同樣，我們聽法時也要記住對自己管用的竅訣，今天記一個、明天記一個，這樣聽課才沒有白費。
其實，聽法叁種過失，依次障礙聞、思、修：第一種過失(耳不注如覆器之過)，是障礙聞慧，耳朵若沒有好好專注，佛法不可能聽進去；第二種過失(意不持如漏器之過)，是障礙思慧，如果一點都沒有記住，已經全部漏光了，則無法如實地思維法義；下面講第叁種過失，這是障礙修慧：
戊叁、雜煩惱如毒器之過：
在聞法時，倘若動機不良，心存貪圖名譽、謀求地位、治愈疾病等過患；或者摻雜著貪嗔癡等妄念，比如，去聽課是爲了看到喜歡的人(貪)，聽課時對某人懷有極大嗔恨心(嗔)，聽了一會兒就昏昏欲睡，不停地打瞌睡(癡)。那麼，佛法非但對自心無利，反而會變成非法，如同向有毒的碗中注入甘露一樣。
一堂課的時間其實很短，我們聽的時候，應該像兩天中只吃一頓飯一樣珍惜。畢竟一天24小時中，只有1個小時的聽課時間，其他23個小時都在做別的事情。這1個小時能斷除我們相續中的煩惱根本，具有不可言喻的價值，故一定要把時間、精力全部用上，千萬不要雜有任何“毒素”。
如果依靠佛法而造惡業，這沒有任何必要。尤其在上師面前聽課時，不要把上師當作貪心的對境，也不要當作嗔心的對境、癡心的對境。世間上有那麼多人，非要把上師作爲貪嗔癡的對境，這是特別可悲的！聽法在我們一生中非常難得，內心務必要保持清淨，否則，若雜有貪嗔癡煩惱，修行絕對不會成功。所以，第叁種過失是障礙修所生慧。很多老修行人也經常說：“修行好不好，要看有沒有對治煩惱。如果能夠對治煩惱，說明這個人修行很好。”
概而言之，聞法時要斷除以上叁種過失。大家也應時時觀察自己的相續，一發現這些過失就要馬上斷除。當然作爲凡夫人，肯定會有這些過失，但如果沒有改，縱然聞法動機很好，也不會有什麼收獲。
文殊師利勇猛智普賢慧行亦複然
我今回向諸善根隨彼一切常修學
叁世諸佛所稱歎如是最勝諸大願
我今回向諸善根爲得普賢殊勝行
(1) 舊譯《入楞伽經》雲：“聖人見清淨，以生叁解脫，離諸生死法，修行寂靜處。”
(2)佛性有兩種，一是自性住佛性，二是修增長佛性。自性住佛性，是心的本性，這樣的佛性每個衆生都有；修增長佛性，是通過智慧遣除煩惱障、所知障等客塵，顯露出心的本來面目，這要依靠修行才能現前。
(3)不必把上師觀成本尊的樣子。
(4)詳見《妙法寶庫01—信源寶藏》之《法王晉美彭措傳》。
(5)意即根本不會獲得悉地。
(6)若欲詳細了解，請查閱彌勒菩薩《寶性論》中“佛陀法身能現故，真如無有差別故，具佛性故諸有情，恒時具有如來藏”一偈。
《大圓滿前行廣釋 第五課》全文閱讀結束。