..續本文上一頁成群結隊地去湖泊洗澡，只是爲了身體清涼，有些大象深陷淤泥爬不上來，以致活活被溺死。同樣，我們如果貪執柔軟舒適的所觸，也會像這些大象一樣，最終喪命于欲望的泥坑之中。
現在很多人天天想的就是：這件衣服如何細滑、那裏按摩如何舒服……還有些人爲了身體白皙動人等去洗黑泥澡，四川連公共汽車上都在打廣告，只要廣告打得成功，人們就覺得肯定很好，對身體接觸方面特別重視。衆生有時看來的確可憐，如果沒有造業，希求皮膚好、身材好倒不要緊，但之所以如此，就是爲了吸引異性，在這方面造了許多貪愛的業，以及其他種種可怕的業，真的沒有必要！
除了五根識貪執外境外，《竅訣寶藏論》中還講了意識對外境的貪著，如雲：“意爲法欺如駱駝失子。”心若迷戀諸法，對男女、財物執著不舍，必定會被法所欺誘，就像駱駝痛失愛子，以致肝腸寸斷，最終喪身于迷戀愛子的痛苦。
因此，我們對眼耳鼻舌身意這六識的對境，不要特別去執著，一旦産生執著，則要馬上認識到這是墮入惡趣之因，依靠正知正念來對治。原來有個教授在演講時說，漢傳佛教出家人所穿的草鞋，前五個趾頭露在外面，腳後跟也露在外面，這是斷除六塵的象征。如果這樣的話，那印度好多姑娘不要說前後，中間基本上也都露在外面，或許是斷除所有對境的象征吧。不知道經中是否有這種說法，我對漢傳佛教的了解不敢說很權威，有沒有這種說法也不太清楚。不管怎麼樣，出家人一定要斷除對色聲香味等的耽著。當然作爲欲界衆生，完全不耽著是不可能的，在沒有得聖者果位之前，不吃飯、不睡覺，一切對境都抛棄，這有一定的困難，但最起碼在修行時、聽課時，不要邊貪執五欲六塵邊求佛法，只有全心全意地投入，才能達到預期的效果。
最關鍵的是，無論聽法、傳法還是修行，都應該斷除過去、現在、未來叁世分別念——不要對過去的經曆浮想聯翩，不要對現在的事情以貪嗔癡擾亂自相續，不要對未來的事情妄想不斷。當然，傳法的時候很容易斷除這些，除非你引用過去的經曆作爲公案，否則，心若沒有專注于所傳的法義，而是一味地想著過去、未來，嘴裏不一定講得出來。但聽法的時候還是要注意，有些人身體在經堂中聽法，心卻早跑到城市裏搞非法了，正如藏地俗話所說：“人在寺院裏，心在城市中。”這是對假和尚的一種諷刺。或者一邊聽佛法一邊對未來進行計劃，這些對聽法都有極大的影響。
包括我們每天講完《大圓滿前行》之後，有幾分鍾的實修，修行比較差的人在這麼短的時間裏，心都沒辦法把握，産生這個分別念、那個分別念，自己對自己也非常失望；而以前經常實修的人，就會覺得這易如反掌。因爲這種實修並非完全安住，完全安住的話，細微分別念還是有害，然而我們現在是觀察修，比如修人身難得的一個引導文，只要想著它就可以，一旦産生其他分別念，用正知正念把心安住，這不是很困難。如果從來沒有觀過心，就像有些小孩從來沒有上過學，跑來跑去誰也管不了，可如果在學校裏受過老師的教導，稍微有點調皮時，老師一教訓馬上就聽話了。我們的心也是同樣，需要反複地修行、串習，否則，各種分別念此起彼伏，不要說幾年、幾個月，就連幾分鍾也無法停止。有些人常常抱怨修行太難，修了一個月，心還沒靜下來。的確，這也不是那麼容易的，無始以來我們狂象般的心未曾被調伏過，如今只用幾天就想讓它一下子靜下來，也是不太現實。因此，最好的辦法就是多修、多串習。
關于如何斷除分別念，無著菩薩(4)給我們一些很好的竅訣：
一、斷除分別過去：
尊者說：“昔日感受苦樂如波紋，已盡無迹切莫追憶之，若念當思盛衰與離合，法外何有可依嘛尼瓦？”
往昔的一切感受，苦也好、樂也好，就像水中的波紋，已經消失無迹、無蹤無影了，沒有必要再去回憶。有些出家人總對以前流連忘返：“我過去怎麼樣談戀愛，怎麼樣打仗，怎麼樣……”有些在家人也喜歡對以前誇誇其談：“我過去如何如何啊……”跟人聊的時候，一會兒傷心流淚，一會兒歡喜雀躍，像發瘋了一樣。無垢光尊者說過，昨天以前的事都過去了，沒有必要去想這些。
如果你非要追憶過去，就應該思維盛衰與離合。比如，過去人聲鼎沸的繁華之地，現在淪爲一片蕭條；過去腰纏萬貫之人，現在落魄潦倒、變成乞丐；過去衣不蔽體、食不果腹之人，如今飛黃騰達、富甲一方；過去一家人共處時歡聲笑語、其樂融融，而今各奔東西、音信全無……這些無常之理若仔細去想，對修行會有極大的助益。思維以後你會明白，除了佛法以外，沒什麼可信賴的，也沒什麼可靠的。就像《教王經》中所說，對臨終者來講，唯有佛法才是依靠處、救護者，除此以外別無其他。
“嘛尼瓦”是一個村莊的名字，無著菩薩在家時居住于此，這是對當地人的一種教言(5)，就像我們現在說“東北人啊”、“南方人啊”一樣。
所以，在修法或聽法時，沒有必要一直耽著過去。過去的事情最好談也不要談，因爲談了也沒有用。如果非要談，則應與無常觀結合起來，這對修法有一定的意義，此時你會感受到，除了佛法，整個世界上沒什麼可信得過的。
二、斷除分別未來：
尊者說：“未來生計如旱地撒網，舍棄無法實現之希冀，若念當思死期無定准，何有行非法空嘛尼瓦？”
對未來的百般籌劃打算，就像在旱地上撒網想捕魚一樣，是不現實的黃粱美夢。藏地有句俗話說：“希望的周圍，總環繞著絕望。”有些人去年炒股票、搞房地産，認爲今年肯定發財，到時候賺多少錢，再拿這些錢投資什麼……沒想到整個國際上鬧金融風暴，席卷到了他的“領土”，最後美夢徹底破滅。這樣的現象數不勝數，故應放棄對未來的希望。
如果你非要憶念未來，則應思維死期不定。每個衆生必定會死，但死亡往往不期而至，因此一想到無常，你便有種強烈的緊迫感，進而精進地積資淨障，沒有空閑行持非法，不會隨隨便便散亂放逸。
叁、斷除分別現在：
尊者說：“暫時瑣事如夢中生計，精勤無義是故當舍棄，如法食亦以無貪印持，所作所爲無義嘛尼瓦！”
“暫時”指現在。對于現在的事情也不能太執著，要把它看作如夢如幻、現而無實，任自己如何精勤，也不會有多大意義，從而應當舍棄一切貪執。
如果你非要想現在不可，那麼無論做任何事情，吃飯、走路、說話、睡覺，都不要特別去執著，否則就會産生煩惱。現在很多人不懂如夢如幻，把什麼都看得特別實有，因實執而造各種各樣的業，若能以無貪、無執著、空性、如幻如夢的見解印持，就會知道世俗中的所作所爲皆無實義，唯一行持佛法才有意義，此外對來世不利的非法惡業更要抛棄。
四、總結：
尊者說：“後得調伏叁毒分別念，一切念境未現法身前，非思不可之時當憶念，莫縱妄念散亂嘛尼瓦！”
頌詞中的“叁毒”，從上下文的連貫來看，應該是“叁世”。我看了意科喇嘛的《前行講記》，裏面也說是“叁世”，這樣比較好解釋。因爲剛才講了過去、未來、現在，這是對前面的總結。在藏文中，“叁毒”與“叁世”只是一個後加字的區別。
總而言之，後得(出定)時一定要調伏叁世分別念。平時聽法或者修行，不要憶念過去的種種，想這些也沒有什麼用；不要隨念現在，以種種分別念擾亂自己；不要妄想未來，應舍棄一切虛幻的夢想。(我們作爲凡夫人，未來對善法的籌劃少得可憐，對非法的打算不勝枚舉。)你得地以後，一切分別念和外境全是法身的遊舞顯現，但沒有達到如此境界之前，最好不要想過去、現在、未來。若是非想不可，就要依靠正知正念將這些念頭轉爲道用，對治方法始終不可缺少，不要隨妄念而奔馳，否則，聽法和修法肯定無法成功。
另外，無著菩薩也曾如此教誨道：“莫妄想未來，若妄想未來，則如月稱父。”此處的“月稱”，並不是《入中論》作者月稱論師。這是藏地家喻戶曉、頗具諷刺意味的一個故事：
從前，一個窮人得到了許多青稞，他將這些青稞裝入口袋裏，挂在上方，自己躺在口袋的下方。(裝青稞的牛皮口袋一般特別大，可能有一兩百斤，他害怕被老鼠吃掉，就挂在房梁上。有些道友也害怕老鼠，就把米挂在梁上，但你不要睡在下面啊，不然很危險的！)他不禁暗自思忖：我現在用這一大袋青稞作爲本錢，想必將會擁有大量財物，到那時娶上一位好妻子，她必定會生一個兒子，取名字就是我的責任，那麼，該給兒子取什麼名字好呢？這時，剛好看到月亮從東山升起，于是他想：緣起太好了！幹脆我就爲兒子取名“月稱”吧。(他可能是個藏族人，不過也可能是印度人，因爲印度人也喜歡“稱”，月稱、法稱等等，有很多“稱”。)正在這時，懸挂口袋的繩子被老鼠咬斷了，袋子恰巧落在他的身上，他就這樣一命嗚呼了。
這個故事在民間還有另一種說法：從前，有個窮人因爲偶然的機會，得到了一大袋青稞。他沒有房子可住，就背著這袋青稞翻山越嶺。有一天晚上，他在山頂上過夜，這座山非常陡，山下有個大湖泊。到了晚上，他將袋子放在腳邊，然後就開始打妄想(情節跟上面基本上一樣)：我現在有了青稞，以後要娶妻子，然後就有孩子，孩子的名字取什麼呢？可能取“月稱”好吧。正在此時，月亮從東山升起來了，月光剛好照到他身上，他特別高興：我正想著“月稱”，月光就來了，以後肯定會一切順利。想到高興之處，他興奮不已，腳一伸，對青稞袋子踹了一腳，袋子就骨碌骨碌滾到湖裏了。于是他特別傷心，最後也投湖自盡了。所以，月稱還沒有降生，月稱的父親已經離開人間了。
這樣的故事，其實在漢地也有：從前江南有個乞丐，他好不容易要到一點錢，正好路過獎票發售點，一狠心，用身上的錢買了一張獎票。可是衣衫褴褛，獎票無處安放，最後看到手中那根打狗棒，由于經常與狗搏鬥，…
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