第九節課
思考題
36、什麼叫做內收？聞法和修行時若內收，會有什麼樣的過患？你平時是這樣的嗎？
37、修行時如何才能做到松緊適度？請引用公案、教證加以說明。這與世間的做法是否相違？對此你有哪些體會？
38、聞法時在什麼情況下，會産生疲厭的心態？産生這種心態時，應當如何對治？假如實在無法對治，那應該怎麼辦？
39、今生遇到如此殊勝的佛法，是不是平白無故的？爲什麼？明白這個道理，對你心力提升有哪些幫助？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持願解如來真實義
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
昨天講了聞法時根識不能散亂而耽著外境，否則法義絕不可能被接受。作爲凡夫人，外境稍微出現一點事情，自己就會開始散亂，但學習過大乘佛法、尤其是懂得聞法方式的人，在聞法和修法時，應該用正知正念來攝持，這是至關重要的。
下面講聞法方式中六種垢染的第五種：
戊五、內收：
聞法和修行時不能過于內收，有些人專注得有點過頭，抓住一個法義就非要把它弄懂或修成，比如修風脈明點時，心一直耽著耽著……以至于身體不適，心也不適，最後出現種種違緣。如果在聞法時僅僅專注佛法的個別詞義，則只能記住一個道理，而無法記住所有道理，這就如同馬熊挖雪豬子(旱獺)一樣得此失彼，不可能有了知一切的時候。
馬熊，在藏地民間故事中出現得比較多，它喜歡挖地洞在裏面睡覺，對不高興的對境經常搏鬥、殺害。尤其在冬天裏，它挖洞的過程中，有時候會挖到正在冬眠的雪豬子(1)，它看到雪豬子一家都在睡覺，就特別生氣，于是把一只挖出來，用拳頭狠狠地打一拳，放在屁股下，又繼續挖另一只。因爲前面那只已被打醒了，所以它抓住另一只時，前面那只就跑了……這樣一來，馬熊不管挖了多少雪豬子，到頭來只能得到一只。
漢地也有“黑瞎子掰苞米”的說法，說是狗熊掰一個苞米，藏在腋窩下，再掰一個時，前面的就掉了……這樣掰一個、掉一個，最後忙活了半天，就只剩一個在手裏，與此處的馬熊差不多。
這是一種愚笨的做法。就像有些人修行時，只能抓一個，其他什麼都不考慮，如此無法受持所有的內容。或者聽課時心沒有全面地專注，只能記住一個法義，比如法師講一個公案，你就記這個公案，法師又講後面的內容，你就把前面的公案忘了……這樣一直下去，到了下課時，你只記得最後一個，前面的統統忘光了。
其實，人的心態調整很重要，如果你對佛法的基本道理都不會聽，就需要多花一些時間掌握聞法方式。比如，法師說的話該怎麼樣記？怎麼樣看書？看完書之後，如何將自己的理解、書本上的意義、法師講的內容叁者結合起來？有些人在上師講課時，根本不看書，只是一味地聽著，不知道根據什麼內容在傳授；有些人書裏的內容也不管，上師講的法也不管，只是一直悶頭坐著；有些人甚至在法師講課時，以毗盧七法打坐，開始修拙火定……種種奇怪的現象非常多，這些都是不懂聞法規律的表現。
以前金旺堪布剛給我們上課時說過：“你們在一段時間內還是要訓練訓練，不然怎麼樣聞法都不懂。”的確也是這樣，有些新的出家人和居士，覺得佛教的傳法跟世間的講課一樣，不明白二者的風格與方式並不相同，適應起來需要一段時間。如今大城市裏的許多人，學習風氣很不錯，但聞法規律還是要重視，以上所述的叁種過失怎麼樣消除？六種垢染怎麼樣對治？理當對此細心琢磨。如果你做好了，法師講的法就可以融入心中。
在受持佛法的時候，倘若心思過于內收，便會記一個忘一個，無法將所有內容融會貫通，還會出現昏昏沈沈、恹恹欲睡等弊端。《親友書》中也講了，昏沈等五種障礙，是掠奪善法財富的盜賊(2)。因此，心過于內收或者外散，是修行中的大障礙。有些高僧大德經過多年的修學，知道哪些是修行的違緣，所以在修行時能做到松緊適度。而有些道友剛開始時特別精進，一直廢寢忘食、日日夜夜地勤修，一天只睡叁四個小時，旁邊人說這對身體不好，他也不聽；再過一段時間，又太放松、太懈怠，除了叁四個小時，其他時間都在睡覺，這完全是墮入兩邊，走極端。
前兩天講《前行實修法》時，我就講過，修行是終生的事情，不是一兩天、一兩個月的熱情。有些修行人很著急，覺得自己那麼長時間沒遇到佛法，現在好不容易遇到了，一定要馬上開悟、馬上得感應，這是不現實的。修行是一項漫長的工程，你們讀大學都不可能兩叁天就立竿見影，出世間的解脫更不用說了。因此，大家一定要把這個道理弄懂，特別放逸時要求自己不要太懈怠，每天把該用的時間用上；特別精進時也不要太內收，要有一種放松感，切莫急于求成，否則很容易出事。
不能太緊也不能太松，這類公案在佛經中比較多。譬如，《雜阿含經》、《大智度論》中有一個二十億耳的公案，就說明了這個道理：二十億耳(首樓那)，在嘎達亞那(迦旃延)尊者座下剃度出家。一年以後，他請求去見佛陀，因嘎達亞那尊者要叁年才能召集十位比丘來授具足戒，因此托他帶口信給佛，請求佛陀應允五位比丘即可傳授圓滿戒。
二十億耳到了佛陀那裏以後，在佛陀身邊有時間就作經行。但他腳底有毛(3)，皮膚細薄，經行時常腳底流血，于是佛陀特別允許他穿一層底的鞋子。但他沒有穿，他說自己舍了八十車的金錠和七象隨從，從在家到出家，如今怎能貪著一層底的鞋子！
他很精進地隨佛修行了一段日子，但還是不能證果。他就開始有點動搖：“我是一個富家子，大可舍去比丘戒，還俗回家做居士，享受自己原有的財富。常行布施供養僧團，也是修行。”佛陀知道他求證心切，用功過度，就在他動念後，便讓一沙門去呼二十億耳來。
佛陀問他：“你在家時，善于彈琴嗎？”他回答：“善于彈琴。”又問他：“彈琴時，若是琴弦太緊，能得到和雅琴聲嗎？”他說：“不能。”佛又問：“若把琴弦轉緩，能得到和雅琴聲嗎？”他說：“不能。”佛又問：“若把琴弦調得不緩不緊，能得到和雅琴聲嗎？”他說：“能。”
佛于是告訴他：“同樣的道理，修行太精進，會增加掉悔；修行太放松，則令人懈怠。因此，應當不松不緊地修行，不要耽著也不要放逸。”他聽了佛的教誨，歡喜頂禮而去。後以正確的態度修行，不久證得了阿羅漢果。
《前行》中晝辛吉的公案，跟這個公案比較相似：從前，阿難尊者教誡晝辛吉修法時，晝辛吉有時緊張過度，有時異常松懈，而未能生起任何修法境界。于是他便前去請教世尊。世尊問：“晝辛吉，你在家時擅長彈琵琶嗎？”他回答：“極爲擅長。”世尊又接著問：“那你彈奏時所出的妙音，是在琴弦極度繃緊時發出，還是在琴弦十分松弛時發出呢？”晝辛吉呈白道：“這兩種情況都不是。只有琴弦松緊適度時，才能發出美妙動聽的聲音。”(晝辛吉這方面確實有經驗，因爲琴弦繃得太緊的話，發出的聲音特別尖銳刺耳——雖然我不會彈琴，但我們這裏很多道友比較精通。)
世尊教誨說：“那麼，你修心也與之相同。”
(不能太松也不能太緊，這是很關鍵的問題。每個人剛開始都有太緊的毛病，包括我自己在內，最初學佛時很小，倒沒什麼感覺，但剛出家以後，邪見比較重，看到有些老喇嘛戒律上、行爲上稍有不如法，就想：“這算什麼出家人！我今天開始出家了，一定要如理如法。他們這些沙門啊，出家這麼多年了，還在幹什麼什麼，他們的行爲、他們的說話……”很多邪見就冒出來了，自己覺得很傲慢，特別注重威儀等表面形象。現在有些居士也是這樣，剛學佛兩叁天，就教訓這個、教訓那個，甚至對上師也批評：“您應該這樣這樣，我們佛教如何如何……”開始講很多大道理。這種人剛開始特別精進、特別認真，但慢慢地就滑下去了，最後根本對法本看也不看，很多行爲也不如法。因此，大家平時一定要注意。)
晝辛吉依教奉行，松緊適度常年如一日地修行，(境界非常高的人都會這樣修行，十年是這樣，二十年也是這樣，只有長期努力才有明顯的效果，一兩天是達不到的。)最後證得聖果。
這個公案，在《四十二章經》中其實也有(4)，說法比較相似，佛陀在最後教誡道：“學道猶然，執心調適，道可得矣。”如果心不調適，身體就會疲乏，身體疲乏就會更加心煩，更加心煩就會道心退失，從而造下各種罪業。所以，《四十二章經》中對松緊適度的道理講得比較清楚。你們方便的話，關于調心的具體竅訣，應該多翻閱《雜阿含經》、《大智度論》等經典，對裏面的道理要再叁體會。
世人也提倡有松有緊、勞逸結合，如《禮記》雲：“一張一弛，文武之道也。”張，指拉緊弓弦；弛，指放松弓弦。意思是寬嚴相結合，是文王、武王治理國家的良方。因此，做任何事都要有一種竅訣。比如企業管理或寺院管理，管理人員如果太嚴格，什麼都按照規矩辦事，條條框框理得非常清楚，那可能太緊了，大家都呆不住，全部會跑光；如果太松了，什麼規矩都沒有，整個組織無頭無尾，誰也不願意呆在那裏。所以，我非常佩服上師如意寶，且不論他老人家修行的松緊適度，僅僅是對學院的管理，許多方式也非常符合現代人的規律。
大家以後不管在佛教道場還是世間單位，做管理人員時應該掌握分寸。如果你太凶了，別人把你看作魔王一樣，也不行；如果你太軟了，別人把你看作牛糞一樣，根本不當個人，也不行。你要管理的話，則應像《君規教言論》所講的那樣，有忿怒的一面，也要有…
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