..續本文上一頁寂靜的一面，不管你內心的境界如何，行爲上有了這樣的調整，做任何事情都很方便。
修行的時候也是同樣，不能太松了，否則，整天吃喝玩樂、迷迷糊糊，非常可憐；也不能太緊了，雖然有些人精進值得隨喜，但能否長期保持也很難說。我們學院有一個男衆發心人，他剛來的時候，離我院子大概五十米的地方，就開始磕長頭過來，我勸他不要磕、不要磕，但他一直不聽，頭上流了好多血。他信誓旦旦地說：“我從今天開始依止您，您所有的弘法利生事業，我一個人全部接下來，我一定要成爲您最好的弟子！”當時我看他有點過激，不太好，但後來技術還可以，就把很多工作交給他。結果不知道他是累了還是怎麼了，又太放松，許多行爲就不好描述了，跟以前完全截然不同。所以，一個人剛開始又哭又鬧又特別精進，我也不敢全部相信，不知道他以後能不能長久，還有沒有這樣的精進。
世間上的工作、生活，甚至是感情，其實也需要長期觀察。前不久我聽老鄉說，去年有兩戶人結成親家，最初關系特別好，本來你是你家的帳篷，我是我家的帳篷，但因爲這兩家太親熱了，過年期間竟把兩個帳篷架在一起，然後你吃我碗裏的東西，我吃你碗裏的東西。沒想到好景不長，幾個月後，彼此之間又發生各種矛盾，最後弄得非常不愉快。不過，對于他們的結局，很多老年人早就預料到了：“他們兩家今年太親密了，明年可能有不吉祥的事發生。”實際上聞法和修行也是如此，一個人若非常極端，太放松了或太精進了，有些老修行人就知道他修行定然無法成功。
瑪吉拉准空行母也說：“不緊亦不松，彼具正見要。”瑪吉拉准是藏地十分著名的空行母，她依靠顯宗的般若經典開悟，之後依止帕·單巴桑吉，創立了般若法門——斷法派。她所傳下來的法脈，藏地各教各派都在修。她還將很多伏藏品隱藏在神山中，後由一些高僧大德取出。有關她的生卒年代，很多曆史都不相同，有些說她降生于公元1103年，公元1204年圓寂，還有些說她生于1031年，但不管怎麼樣，她以悲心和空性的境界攝受了無量衆生，尤其是對天龍鬼神，通過布施身體與空性、悲心結合起來，從而收服他們、降伏他們，是這樣一位大成就者。她在給後人留下的教言中說，平時聞法或修行時，不能過緊也不能過松。過緊的話，容易出問題，有些閉關者修行時一直特別專注，身心都有點不健康了，出關時眼睛紅紅的、頭發長長的，見了就害怕；過松的話，像有些人一樣，放棄閉關跑到城市裏去了，因果在他眼裏也不存在，什麼都像虛空一樣，這種人現在特別多。所以說，太緊了不行，太松了也不行，不緊不松才是甚深的秘訣。
薩繞哈巴說過：“心如解緊縛，松之得解脫。”心裏的束縛若能松開，就可以得到解脫。然而，現在有些人對解脫特別耽著——“上師您可不可以用棍棒打一打我，我很想開悟啊！我二十多年都沒有學佛，今天學了佛，才發現落了這麼多課，好多法都沒有聽，很多境界都沒現前，好著急啊，我一定要馬上開天眼！”自己也用頭使勁撞牆，想開天眼，這是不現實的。修行需要一段時間，剛開始學佛不要過急，不管怎麼樣，你現在遇到佛法還是很好，可是一口不能吞下一鍋飯，應該一步一步地來，這樣境界才會在你相續中出現。修行應當長期不斷地串習，藏地漢地的很多大德都是在十年、二十年中，常年如一日地努力，並不是在上師面前灌頂那一天非常精進，或者聽一兩堂課、看一兩本書非常精進，這不算什麼，不一定馬上獲得解脫，必須要有長遠的打算，如此修行才能成功。
總而言之，心既不能過緊而內收，也不能過松而外散，要做到不松不緊、恰到好處，諸根悠然而住。當然有些人很會放松，就像麥彭仁波切在《定解寶燈論》中所說，放松方面不必去勸(5)。我跟有些道友說：“你要注意身體，不要太精進了。”“啊！上師您這方面不用勸，我放松倒沒有問題。我有兩個特征，一是睡覺，二是吃飯，這兩者不用任何善知識來引導。”可是對個別人來說，如果心不會調整，剛開始學佛、尤其是閉關時比較著急，非要得成就不可，這個也要學、那個也要學，不學又不行，最後把身體弄垮了，心裏會更著急，心裏越著急，事情就越辦不成。所以，大家要牢記上面的教言。
戊六、疲厭：
若因講法時間過長而感到饑餓難耐、口幹舌燥，或者遭受風吹雨打、烈日暴曬等情況時，切切不可心生厭煩，進而不願意繼續聽法，斷然放棄。
以前在藏地，聽法的條件特別簡陋。包括我剛來學院的時候，上師講課的經堂雖然比較破爛，但還算能擋風避雨，而我們自己講課或者聽傳承時，十年左右都是在烈日暴風中度過的。我當輔導員時，有七八十個人(藏族喇嘛)聽，有一次在冬天，我們坐在院子裏輔導法王如意寶剛講的《釋量論》，天上正落著鵝毛大雪，地上凍得堅硬如鐵，但大家爲了佛法都能挺住，不像現在有些人，有這麼好的經堂還要拿墊子，當時什麼墊子都沒有，就坐在冰地上，身上也沒有蓋的，一個個像雪人一樣。有時突然刮起狂風，書夾裏的書都被風卷走了，我們到處去找，這種現象相當多。但那個時候，每個人都非常堅強，一想到往昔大德的苦行和爲求法而犧牲的公案，就覺得自己這種經曆很光榮、很快樂。不像有些大城市的人一樣，總抱怨走路去聽課太累了，在水泥地上坐一會兒都不行，各種講究特別多。
在聽法的時候，假如法師講法時間太長，也不要生厭煩心：“你啰啰唆唆一直講什麼呀，早一點下課多好！”這種人可能是福報不夠吧，其實聞法時間越長越好，可有些人的感覺不是這樣。如果法師講得很精彩，時間一會兒就過了，若有些法師顯現上比較啰唆，他就開始抱怨連天了。但無論如何，法師講的全是佛法，佛法非常稀有難得，聽多長時間也不該有厭煩心。
其實，現代人跟古人相比，講得不是很多，聽的機會也很少。以前清涼國師講了五十次《華嚴經》(八十卷)，每天都講八個小時(有些法師講一兩個小時就累了，人的心力還是差別很大)；道宣律師也聽受並傳講了二十多次《四分律》。在藏地曆史上，宗喀巴大師講經最爲厲害。有一次，大師晚上和衆人在一起烤火，談到印、藏諸高僧的傳記時，感歎地說：“從前在藏地，同一時期講經最多的，莫過于大善知識慧獅子了。他在同一法會中，每天能講十一座不同的經論。”當時，諸位弟子祈請大師也跟他一樣，在同一法會中，講授十一部經論。大師看他們態度極爲誠懇，于是答應說：“如果我再努力一點，也許能辦得到。”
大師遂閉關二十天，溫閱參究一切經論，出關後，突然宣布所要開講的經論爲十五部。當時聽者來自各地，聽說此訊，無不歡喜雀躍，相繼前來參加。自此以後，大師每日講論十五座，未嘗間缺。(那時候的弟子真了不起啊！一天十五部論典，讓我們聽的話，感覺怎麼樣？)其中有兩部小論提早講完，馬上補充兩部。所以此次法會，大師前後總共講了十七部大論(6)。此後，大師又曾在一個法會中，同時講了二十一部大論。
所以，在藏傳佛教中，有些大德講法實在令人歎爲觀止。當時的弟子也不像我們一樣——漢地有些居士星期天一下午聽叁個小時，就開始大呼小叫：“啊！我屁股都痛了，腳都軟了，腳都硬了。”腳外面是軟的肉，裏面是硬的骨頭，腳本來就是這樣，不知道你硬軟是怎麼分的，但聽課從來沒有聽說腳硬了、腳軟了。如果讓你看叁個小時的連續劇，你一點都不覺得累，可能還想不斷看下去，眼珠沒掉到地上就算不錯了，這時你不用吃、不用喝、不用上衛生間，非常的精進。現在人就是這樣，搞些亂七八糟的事，搭上多少時間都沒關系，就像一個小孩子，讓他在外面調皮，蹦蹦跳跳，幾個小時一晃就過，但讓他做一個小時的作業或看書，“不行啦，我可不可以出來一下？”所以凡夫人做有意義的事情，稍微聽一點課、修一點法，就開始出現各種各樣的毛病了。
大家對法一定要有耐心，要有虔誠的信心，不要認爲聽點兒佛法就很累。你一天有二十四小時，一個小時用來聽法，其他二十叁小時做別的也可以。現在城市裏的很多人，一個星期只用一下午聽叁個小時的課，那整個星期有多少個小時啊？這叁個小時用在佛法上並不過分，你也不要認爲：“我聽佛法的時間太長了，腰都直不起來了。”——是不是全部因聽法而成脊椎炎了？
當然，如果講法時間太長，你生起厭煩心，實在不願意聽，堪布阿瓊在教言中說：“此時你可以站起來，發願“我不離法、不離上師”，然後離開傳法的地方，否則，對上師和佛法生邪見的過患更嚴重。”這的確是一個竅訣。聽法並不是強迫的，是爲了自己獲得解脫，所以聽法的意義相當大。在家人不懂這一點也情有可原，但是作爲出家人，既然選擇了這一條路，把世間的一切都舍棄了，對聞法就應該有希求心。
現在大城市的居士集中學習，我覺得他們很可愛，就像遠離父母的孩子，聚在一起說“我們要好好學習、做作業”，這樣的話，這些孩子特別可愛。如果有父母在，父母會一直盯著你，但父母不在時，若仍非常自覺，這樣的孩子比較乖。其實凡夫人跟孩童一樣，如果沒有上師引導，不會做好事，這是決定的。但現在有一部分人，我覺得還是非常好，你們以後應再接再厲，不能聽一兩堂課就滿足了。世間上的事情要想成功，也不會只做一兩次就可以了，因此，大家在佛法方面一定要不斷地強化、不斷地努力。
如果你産生厭煩心，千萬不要放棄，應該提醒自己：如今我已獲得暇滿人身，沒有淪爲地獄、餓鬼、旁生，並榮幸地遇到了具有法相的上師，擁有聽聞甚深教言的良機，這是無數劫中積累資糧的果報，對此我要好好珍惜！
什麼是“具有法相的上師”呢？上師法相非常非常多，但總的來講，格魯派認爲“看破今生”是最關鍵的法相；噶當派認爲不管學顯宗還是密宗，“戒律清淨”是最…
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