第叁十七節課

思考題

　　152、世間上任何一個人，都知道自己早晚會死，這是不是就足夠了？爲什麼？在這方面，世間人和修行人最關鍵的差別是什麼？

　　153、請大致敘述，如何思維死緣無定而修無常？對此你有哪些體會？

　　154、爲什麼說在這個世界上，生緣少得可憐，死緣卻多如牛毛？請舉例說明。明白這個道理有什麼用？

　　155、修死亡無常的過程中，要觀想行、住、坐、臥一切所爲都是今生最後一次，這種修行方法是否有點不可理喻？你是怎麼理解的？

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇識！

　　頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　下面繼續學習《大圓滿前行》中的“壽命無常”。此科判分爲七部分，今天開始講第六個。

　　觀修無常的每一個引導都特別重要，大家若能對書中的內容經常串習，時時刻刻觀得起來，始終有種無常的感覺，那麼修行肯定會成功。因此，我們所學的法一定要融入心，與自己的相續完全結合，而不能只停留在書本上。雖然廣聞博學也有意義，但你的心若沒有調柔，即使通達了千經萬論，一切顯密教法倒背如流，也不會有非常大的利益。當自己面對生老病死時，當離開這個世間時，如果沒有以修行境界來攝持自心，很容易與法南轅北轍、背道而馳。所以，我們作爲修行人，要常常思維高僧大德傳下來的這些殊勝金剛語。

　　丁六、思維死緣無定而修無常：

　　我們南贍部洲的人，從出生那一刻開始，便一步一步邁向死亡。人人都清楚自己終究難逃一死，但死的方式、死的因緣、死的時間卻決定不下來，也就是說，以何方式死、以何因緣死、于何時何地死，誰都無法確定。

　　在座的道友們，未來在一百年之內，基本上會一個都不剩，紛紛離開人間。不過，每個人死的方式卻不相同：有些死在醫院裏，有些死在馬路上，有些跳河而死，有些自殺身亡，有些在天災人禍中受難……但你自己到底會怎麼死？可能誰也不清楚。

　　死的地方也是不定的。學院許多道友非常希望能死在喇榮，但你身體好的時候這樣講，而身體一旦生病了，由于這裏醫療條件比較差，就忙不疊地請假下山看病，結果沒有死在喇榮，反而到自己的故鄉去“圓寂”了。

　　死的時間也沒個定准。假如死的時間能決定下來，我們知道自己還有幾年才會死，就可以合理安排剩余的時間，規劃每天修幾座法、念多少咒語，可是這個也定不下來。

　　那麼，唯一能決定的是什麼？就是我們的生命有減無增，一直在不斷流逝。如寂天論師雲：“晝夜不暫留，此生恒衰減，額外無複增，吾命豈不亡？”中陰竅訣和其他修法中也比喻說：如同一個人墜入萬丈深淵，緊急中抓住一把草，可旁邊有黑、白兩只老鼠輪番啃這些草，眼看著草就要被啃斷；下面還有猛獸張開大口在等待著。正在這時，他看到上方的蜂窩裏滴下蜂蜜，甘甜清爽，于是忘記了自己身處險境，津津有味地品嘗著蜂蜜。這是什麼意思呢？我們的壽命像所抓的草一樣特別脆弱，晝夜流逝就像黑鼠和白鼠在交替啃草，死後所墮入的惡趣猶如張開血盆大口的猛獸，然而，眼看著生命就要走到盡頭、來世的命運令人堪憂，人們卻仍沈迷于如蜜汁般的五欲妙樂中，這是極其愚癡的行爲。

　　所以，大家一定要多思維死亡無常。很多人經常爲未來勾畫宏偉藍圖，包括來學院的一些居士，也總是說：“我現在不空，要先離開學院去上班掙錢。等過了四五年，我再來學院出家，好好修行。”結果一回去之後，因爲出現了各種無常，這種願望往往中途夭折，要麼自己死在了外面，要麼短期內發生了重大變故。

　　前不久，我們去朝心寶山的那天，來了個剛從青海醫學院畢業的藏族小姑娘，她以前看過《入行論》及其他法要的光盤，對佛法生起了很大信心，覺得人身特別難得，不願意再混在世間中，非要到喇榮來出家。她母親也跟她來到我面前，同意讓孩子出家修行。我當時見她們態度誠懇，就沒有拒絕。她們見我同意了，就歡天喜地地回去了，准備籌錢在這邊買房子。

　　但前兩天，她母親突然哭著給我打電話，說她女兒本想盡快出家，但在醫院檢查身體時，發現得了晚期癌症，不能過來了。她女兒也給我通電話說：一方面她自己很高興，能在臨死之前聽聞佛法，現在面對死亡也沒那麼恐怖了，但遺憾的是，她一直想在喇榮當個出家僧，不過這輩子沒有這個因緣了，只有發願下一輩子在我座下出家。她還有一個願望是，她曾在學院看見一些老覺姆的鞋破破爛爛，以前我在《旅途腳印》中也提到過(1)，所以這次若有人給她一些錢看病，她死後准備把這錢寄過來，讓我給這些老覺姆，或者救濟一些貧困的人，她願以此功德回向一切衆生。我剛聽到這個消息時，心裏還是有點難受，畢竟她只有26歲，無常的降臨實在太快了。但她不顧一切過來的話，一是路途太遙遠，二是她父親不同意，因爲她父親是個比較有名的醫生，要求她盡快做化療，雖然這病無藥可救，但還是要作一些努力。

　　其實我們每個人身邊發生的無常非常多，然而很多人沒有把它當回事，總認爲示現無常的是別人，自己永遠不會這樣。尤其是以前沒學過佛的人，或即使學了佛、但沒有特別深入的人，無常觀可以說比較欠缺。因此，通過這次聞思，希望大家好好思維這個道理，看看外面的山河大地、春夏秋冬是不是刹那變化？內在的信心、悲心，或貪心、嗔心是不是瞬息萬變？包括自己最珍愛的身體和生命，是不是也沒有恒常穩固性？這方面一定要仔細觀察。正如前輩大德所說，要把雙手放在胸口，斂神閉目想一想：“我在這個世間還能活多久……”但可惜的是，千千萬萬的人從沒想過無常之理，他們只顧眼前的利益，盲目追求今生的享樂，最終獲得了什麼？失去了什麼？很多人應該反省一下。

　　這個世界上，生緣可謂少得可憐，死緣卻多如牛毛。如聖天論師雲：“死緣極衆多，生緣極稀少，彼亦成死緣。”龍猛菩薩在《中觀寶鬘論》中也說：“死緣何其多，生緣何其少，彼等亦死緣。”在我們每個人周圍，火災、洪水、毒害、地震、險地、野人、猛獸等死緣層出不窮，看看每天的新聞報紙，時時都在報道世界各地所發生的種種災難，人類的生命無時無刻不在面臨著威脅。除了這些自然災害，人類自身的四大不調，也是不可忽視的致命之因，如佛典中言，人類疾病有440種，魔障有8萬種……可見，危害生命的死緣多之又多，而生緣卻微乎其微，即便是人們視爲生緣的衣食、藥物，有時候也會成爲死緣。

　　尤其是現在人沒有因果觀念，爲了牟取暴利而不擇手段，製造出大量武器、僞劣商品，直接或間接威脅到了人們的生命。譬如，被诩爲延年益壽的營養品或健康食品，裏面的有毒物質令人咋舌；還有被譽爲高貴身份象征的皮草、真皮，在加工生産過程中，能分解出多種有害芳香胺，嚴重危害人體健康，甚至可誘發皮膚病及癌症。

　　值得一提的是，在飲食方面，致死的因緣也不計其數：許多人抱著對身體有利的希望，爭相享用一些昂貴的食品，結果不但對身體無益，反而食物變成毒，誘發各種各樣的疾病；或者有些食物不宜合在一起食用，如牛肉配紅糖、狗肉配黃鳝，同吃則發生不良反應引起中毒，乃至會置人于死地，但很多人卻沒有這種常識；還有些食物因烹調方法不當(2)，或者貯存不當(3)，也能産生意想不到的毒素。

　　尤其是一些肉食更爲可怕。2004年，廣東佛山超過100萬人感染了肝吸蟲病，據了解，這次致病的原因，是當地人有吃生魚肉的習慣，卻不知這些“美味”竟然是肝吸蟲的大宿主。以前藏地也有人愛吃生的羊肉、牛肉，其實這些生肉中含有大量細菌、病毒、寄生蟲，吃到肚子裏以後，可引起種種惡疾。還有，南方很多人喜歡吃猴腦，但醫學專家表明，猴子身上有一種可致命的病毒(猴白血病)，一只攜帶病毒的猴子，即使只對人吐口唾沫，也可能致人感染，更不要說去生吃猴腦了。

　　然而在當今時代，大多數人過分貪愛葷腥，肆無忌憚地享用血肉，根本沒有佛教因果觀念。在藏地，華智仁波切沒有出世之前，因受苯波教傳統的影響，享用血肉的現象非常嚴重，人們似乎沒有不染上“瑪敦”病或“夏珍”病的(4)。而在漢地，尤其是住在海邊的人，經常生吃蝦蟹等海鮮，因此而罹患肺吸蟲病、肝吸蟲病、菌痢、肝炎的不勝枚舉。如1983年和1988年，上海發生了兩起甲肝大流行，前一次發病人數2萬人，後一次發病人數達31萬多人。調查證明，這都是由于生食毛蚶引起的。

　　現在人不但對“海味”極有興趣，即便是被列爲國家保護動物的“山珍”，也不願意放過。可是食用這些野生動物，並非安全無虞、高枕無憂。例如巨蜥的身上，就被檢測出有近700個寄生蟲體，一旦將其吞食下腹，其危險性不言而喻。

　　不過，不吃肉就不會有這些擔憂，所以對吃素的觀念，大家理當廣泛弘揚。如果你懂因果，讀過《楞嚴經》、《涅槃經》，就會對此非常清楚，但即使你不信這些，僅僅是爲了身體健康，吃素也有很大利益。前不久，我看到老年編委的一本書中，有個記者問本煥老和尚：“佛門裏的人不吃肉，好像不太科學，我覺得人體需要營養。”本老笑笑說：“你看看我的身體，活到102歲了，我缺不缺營養？”

　　的確，吃素是長壽之因。1972年，日本東京大學的教授本間道、光崗知足，他們通過觀察發現，東京地區的居民比住在鄉村的居民壽命短。當時東京居民約70歲，長壽村的人則能活到90歲、100歲。原因是什麼呢？研究表明，東京居民生活好，賺錢…

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