第叁十八節課
思考題
156、在觀修無常時，是否明白必死無疑、死期不定就足夠了？爲什麼？請詳細說明理由。
157、我們平時如何在行住坐臥中觀無常？本論是從哪幾個方面闡述的？懂得此理有何必要？
158、按照塔波仁波切的教言，修持無常有哪叁個層次？請一一說明。你現在屬于哪個階段？
159、佛陀在經典中如何贊歎觀修無常？這對你有哪些啓示或觸動？你今後打算怎麼做？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持願解如來真實義
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
今天還是在講“壽命無常”。這次不管講壽命無常還是其他引導，都通過教證、公案敘述得比較詳細。我個人覺得，講經說法的時候，內容最好是講多一些。
然而，現在有些人認爲，佛教方面的著書或開示，內容應該越少越好。以前也有人勸我：“您最好不要翻譯得太多了，也不要寫得太厚了，不然沒有人願意看。講法時也要少講一點，否則大家接受不了。”
但在我看來，佛教內容博大精深、浩如煙海，你們現在所接受的，連滄海一粟的千萬分之一都沒有，若這樣還覺得太多、太廣，那就有點不合理了。如果是世間的一些無稽之談，則盡量不要花太多時間，可是佛法對我們來講，有百利而無一害，是生生世世的解脫津梁，故串習的時間要越長越好。
其實相對而言，我平時所講的內容並不多。因爲現在人工作特別忙，時間很緊張，根本無暇付出太多精力學佛，這一點我也考慮到了。在過去，漢地的清涼國師，每天講經八個小時；如今印度和美國有些大德傳法，也基本是上午四個小時，下午四個小時；還有，以前藏地有位堪布達色爾，他講課引用的教證理證相當豐富，從早上到下午一直滔滔不絕，連中午飯都不吃，最後很多弟子都受不了。而我們並沒有這樣。一方面，不像那些高僧大德一樣，有很多教理能講得出來；另一方面，即使講得出來，也不一定有那麼多人聽。不過盡管如此，我原則上還是認爲：在佛法方面，內容最好講豐富一點，時間也不要太短了。
這種觀點，也許特別忙碌的人不太贊同。但不贊同也沒辦法，倘若我們一味地隨順世人，在貪心重的人面前就示現貪心，嗔心重的人面前就示現嗔心，這並不是佛法中所謂的“隨順”。真正的隨順是應機施教，故大家要對佛教多學習、多了解！
上節課講了必死無疑、死期不定之理。但僅僅明白這些還不夠，我們還要了解死亡來臨時該怎麼辦？
人在臨終時，絕對有利的只有正法，它不但可免除死亡的恐懼和痛苦，而且對生生世世步入光明有著非常重大的意義。在漫長的生死輪回中，唯一可伴隨我們的，也只有正法，其他的子女、財富、名聲、地位、榮華富貴等，死後都要統統留在人間。寂天論師亦雲：“魔使來執時，親朋有何益？唯福能救護，然我未曾修。”因此，我們活著的時候，一定要修持正法，積累善根福德，不然死時會後悔莫及，薩迦班智達在《格言寶藏論》中也說：“不知死後歸何處，此時無善者可憐。”
我有時候反觀自己，雖然修過一些法，但並不像前輩大德那樣，對死後的去處很有把握。在座各位也想一想：你即生中有沒有精勤行善？假如什麼善法都沒做，就這樣離開世間了，真的很可惜。在過去，很多大乘修行人活多少年，就會修持善法多少年。而現在，不要說一般在家人，即便是比較有名的出家人，修行時間也特別少。所以，大家務必要恒時不離正知正念，盡量空出時間來修行，認識到輪回的一切瑣事無有恒常、無有實質，時常督促自己修持正法。
記得《竅訣寶藏論》裏有個教證說：“今生瑣事死亦無完時，此起彼伏如同水波紋，死時是福有用當慎思，今起當修解脫之菩提。”我們今生所忙碌的諸般瑣事，即使到命終也不會有完結之時，一件做完，馬上又有另一件，猶如水中波紋般連綿不斷。所以，我們對此應當慎重思維，看自己兢兢業業所做的這一切，臨死時到底有沒有用？如果沒有用，那從今天開始，就應該改變方向，去修持能令自己解脫的菩提之道。
其實不說中觀、密法的甚深教義，即便是現在所講的無常之理，很多人恐怕也接受不了，更不用說去付諸實踐了。一個人若對無常觀得起來，就會覺得世間萬法無實義，唯有修行最有意義。如同以前學《山法寶鬘論》和《開啓修心門扉》時，很多人的出離心、解脫心相當強，這樣才能變成真實的修行人。否則，縱然你辦了皈依證，發了菩薩戒的戒本，但內心跟以前一模一樣、絲毫沒有改變，那也沒有多大意義。
在這個世界上，人們特別執著的許多法，實際上沒什麼可執著的。就拿每個人最愛執的“我”來說，若以中觀推理或上師竅訣進行觀察，五蘊的暫時聚合是無常的，沒必要對其耽著不舍。
《大智度論》中有個故事說：一個人奉命出遠門辦事，晚上住在無人的破屋子裏。半夜時來了一個鬼，身上背著一具屍體。他嚇得全身發抖、毛骨悚然。不久又來了一個鬼，說那屍體是他的，罵前面那個鬼爲什麼偷他東西。兩個鬼爲此爭鬥起來，互不相讓。
經過一陣爭執，先來的鬼說：“我們不要爭了，這裏有個人，讓他評判屍體究竟該屬于誰。”那人聽後特別害怕，心想：“這兩個鬼的力量都很大。如果我照實說，後來的鬼一定發脾氣，加害于我，說實話就會死；假若不說實話，先來的鬼也會發脾氣，加害于我，說妄語也會死。既然都免不了一死，我爲什麼要說妄語呢？”于是他回答：“這屍體是前面鬼帶來的，應該屬于他。”
後來的鬼聽了，果然大發脾氣，暴跳如雷，把他一只手拔下來，扔在地上。先來的鬼就從屍體上取下一只手，補回他身體上……如是這般，後來的鬼把他兩臂、兩腳、頭、脅等全身各部分都拔下來，先來的鬼就用屍體的相應部分又給他補回去。隨後，這兩個鬼共同將他被拔下的殘肢吃掉，擦擦嘴揚長而去(1)。
事後這人再叁看看自己，百思不得其解：“我母親所生的身體，已被這兩個鬼吃掉了，而現在這個身體，盡是別人的身肉，那我到底是有身還是無身？若說有，這些都是別人的；若說沒有，現在這個又是什麼？”
于是他跑到衆比丘那裏，把自己的經曆詳細講了，詢問他們：“我是有身還是無身？”諸比丘說：“身體上本來就沒有“我”，“我”只不過是五蘊假合，並非真實。”他的根基不錯，聽後豁然大悟，當下證得阿羅漢果。
所以，我們的身體若詳細觀察，跟屍陀林中的屍體並無差別，然由于無始以來的迷亂執著，每個人都把它誤認爲是“我”，進而爲此造業受苦，這是非常不值得的。因此，通過這樣的觀察，大家要認清五蘊不是“我”。
還有，平時的行住坐臥、所作所爲，也要全部觀無常。那麼，如何在生活中觀無常呢？下面具體講幾個例子：
(一)走路
在道路上行走時，要觀想這條路是無常的，從粗大角度來講，它終究會被各種災害所毀，從細微角度而言，它是刹那刹那遷變的；同時，你身體也是無常的，以後不一定再路過這裏。既然如此，一舉手、一投足都要如理如法，始終以正知正念攝持自己。如《般若攝頌》雲：“行住坐臥具正知，視轭木許無心亂。”
對于無常，世間人在親友病逝時，才有一點感觸，傷心以後再也見不到他了。而作爲修行人，即使兩個人身體很健康，離別時也應該當成永別：“我們以後不一定能見面了，極樂世界再見吧！”時時有種無常觀，這是相當重要的。世間人或許覺得這不吉祥，但實際上並非如此，修行人之間需要一種觀無常的微妙緣起。
(二)住處
所居住的處所，從現相上講是無常的，沒有什麼可貪執的；從實相上講，就像具髻梵天對舍利子所說，釋迦牟尼佛的娑婆世界是清淨刹土，我們應當如是觀想，不能認爲這是髒亂差的地方。很多修行不好的人，看這個世界肮髒不堪，所接觸的人也全部視爲妖魔鬼怪，這樣的心態對修行極有損害。
(叁)飲食
飲食受用是無常的，如果你有一些修行境界，應當享用禅定的美食。
以前，米拉日巴尊者在山中節食苦行時，許多空行母現身供養衣食，並說：“尊者啊，您在修行的時候，如果吃一點人間的食物，穿一點衣服，同時服用一點點空行的妙食，對禅修和善行會大有幫助。這些衣食，我們會替您籌備的。”尊者回答：“世間人所有的財物和資具，是不能與修行人的覺受和證解相比的。因爲我有了禅定的妙食，故世間的衣食和享受有沒有都無所謂！”
我們若有這樣的境界，當然是最好不過了；但即便沒有，飲食也要比較清淨，切莫沾染罪業的過患。我以前一直強調，每人一天叁頓飯，千萬不要殺生。有些人早上吃一只青蛙，中午吃一條毒蛇，晚上吃一只雞，尤其是生活在海邊的人，每頓飯吃掉的衆生不是一兩只，而是無數只，這種人比屠夫還殘忍、比惡魔還可怕，不如早一點離開世間好。
此外，我們除了盡量吃素，每次吃飯還應供養叁寶，或者行持過午不食，以清淨心來過清淨的生活。
(四)睡眠
躺臥睡眠是無常的，如果在貪心、癡心中入睡，則無實在意義，即使做夢也是一種迷亂。但若有密法生起次第和圓滿次第的境界，便可將迷亂修成光明境界；退一步說，縱然沒有這種境界，睡時也應觀想佛陀發光，遍布自己的周圍，在這樣的修法中安睡。
(五)財富
擁有的珍寶財富是無常的，故當依止聖者七財——信心、持戒、多聞、布施、知慚、有愧、智慧。
世間人對有漏的財物極爲重視。前段時間，有些臺灣居士去一個寺院參加開光儀式，當時在場有一個藏族老鄉，我以前認識。她整個身體裝飾得金…
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