第叁十九節課
思考題
160、按照博朵瓦格西的觀點，如果想專修一法，觀無常則最爲重要，這是爲什麼？請從六個角度加以分析。
161、什麼是“不加改造”的無常觀？怎樣才能産生這種境界？你相續中有嗎？
162、現在很多人特別執著感情、名利，得不到就萬分痛苦，這是什麼原因所致？你身邊若有這樣的人，你打算怎樣勸導他？
163、無常、悲心、空性這叁種境界，應當如何次第生起？請引用教證進行分析。明白此理對你有哪些幫助？
164、請舉例說明，對無常生起定解的界限是怎樣的？這些公案對你有何觸動？
165、通過學習“壽命無常”這一品，你最大的收獲是什麼？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持願解如來真實義
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
觀無常在修行過程中十分重要，若沒有它，修什麼甚深廣大的法都不能善始善終。這並不是個別人隨便講的，而是古往今來高僧大德們的親身體驗。鑒于此，我特別強調大家修加行，否則，即使上師傳一些高深的密法，你通過各種途徑也能得到，但與自相續不一定相應。就像造一個建築、起一棟房子，必須先打好基礎，修行也是同樣如此，基礎沒有打好的話，就算暫時得到一點覺受、驗相，也不會穩固的。
短暫的人生中，大家若想修有所成，首先要找到最關鍵的要訣。如同屠夫殺動物時，必須先找到命根所在一樣，我們作爲修行人，務必要依止有經驗的大德，並遵循他所講的教言。爲什麼呢？因爲真正的高僧大德對弟衆非常慈愛，猶如母親對待孩子般，會將畢生中最有意義的教言傳給他，以令其獲得暫時、究竟的利益。那麼，最有意義的教言是什麼？就是修行不能從最高境界慢慢下來，必須從基礎一步一步次第上去。因此，我們打好基礎特別重要。
而在一切基礎法中，觀修無常尤爲關鍵，如果沒有它，修什麼法都不會成功。《菩薩璎珞經》雲：“人不計無常，貪著叁界榮，如風吹落葉，流轉隨所趣。”我們若沒有好好觀修無常，必定貪戀叁界的榮華富貴，這樣結果會如何呢？就像被秋風吹動的落葉飄無定所一樣，隨業力之風流轉于六道輪回中，感受各種各樣的痛苦。
然而，現在有些世間人，並不知道自己的身體、受用、地位、財産像水泡一樣，沒有任何實質，還在一味地盲目貪執，成天追求吃喝玩樂，覺得這種生活極爲快樂。其實若真正懂得叁界輪回的本性，明白死亡無常的道理，則絕對不會如此安閑。寂天論師也說：“若思今不死，安逸此非理。”如果認爲自己今天不會死，從而放逸度日，不勵力修行，這是不合理的。
現在講的這些無常之理，我因爲修行境界有限，不可能把最甚深的精髓表達出來，但只要你們再叁閱讀前輩大德的金剛教言，反反複複地看、反反複複地思維，最終一定會得到利益。反之，假如你名義上是“修行人”，實際上對無常一點都沒觀修過，那也不叫真正的修行人。因此，每個人在修行中到底扮演什麼樣的角色，是名副其實還是虛有其表？大家應該再叁觀察。
今天繼續講下面的內容：
一位居士曾問博朵瓦格西：“如果想專門修行一法，修什麼法最爲重要？”
現在也有很多人提倡專修一法，其他什麼都不用修，那最好是修什麼法呢？有人可能回答念阿彌陀佛，有人說要修禅宗以明心見性，有人覺得修光明大圓滿最好，有人堅持鑽研因明極有必要……世間上有許許多多說法，每個人也喜歡不同的竅訣，但博朵瓦格西是如何回答的呢？
格西答道：“如果想專修一法，無常最爲重要。爲什麼這樣講呢？倘若修行死亡無常，首先可作爲進入佛法之因，中間可作爲勤修善法之緣，最後作爲證悟諸法等性之助伴。”
(一)最初：一個人若無常修得好，首先可以趨入佛法。現在很多人之所以不願意學習、修行，就是無常沒有修好，總以爲還有大把的光陰可以揮霍，根本沒有絲毫緊迫感。倘若明白死亡無常之理，就會覺得來不及了，很快的時間便會去修行。
記得《釋尊廣傳》中講過：釋迦牟尼佛在因地時，轉生爲一名叫牛圈生的婆羅門，智慧超群、能力出衆，國王大大小小的事都仰賴他。後來，他厭倦紅塵准備出家，就跟七位國王說：“我打算出家修行，你們日後有何打算？”國王們異口同聲答道：“如果上師能等七年，待我們兒子長大後，將王位交予他們，那時我們定隨上師一同出家。”
牛圈生感慨地說：“七年時間太漫長，貪欲很容易就能生起，受用也輕易能令人陶醉，而壽命卻朝不保夕。所以，我七年後能否出家很難斷言，故一定要先行出家。”
衆人一看上師不答應，于是就開始從六年講起，五年、四年……七個月、七天，如此一路縮減下來，但牛圈生始終不同意。(就像我們這裏的好多人，剛來學院便急著出家，但我一直強調必須要等四個月。不過他們今天學了無常之後，是不是可以用這個理由來反駁我？到時候我該怎麼回答呢？得再好好想一想。)到了最後，這些國王當天也隨他一起出家了。
因此，行持善法一決定下來，最好不要再拖，否則很可能出現違緣。常聽有些道友說：“我先要回去處理一些事，掙一點錢，跟單位安排一下，兩年後再到這裏出家。”結果他回去之後，出離心慢慢就沒有了，周圍的人勸他不要學佛、不要出家，他也開始隨順他們，原來的壯志豪情逐漸蕩然無存了。所以，要造惡業的話，我們應該盡量拖延，明日複明日地一直拖下去；但若是行持善法，則應以最快的速度去行持。
(二)中間：倘若無常修得好，這會成爲勤修善法的助緣，不管是想修慈悲心、菩提心、皈依、禅宗境界，馬上就會修，不會拖拖拉拉。有些人對無常觀得不錯，每年都會抽出時間閉關，每天功課也安排得很滿，從不輕易浪費時間。其實一個人修行好不好，關鍵在于相續中有沒有無常觀。如果有的話，早上肯定會起得早，晚上也不會天沒黑就倒下去，在中間的修行過程中必定很精進。
(叁)最後：修了無常之後，最初入佛門很懇切，中間修行特別精勤，最終證悟法性也不會有困難。所以，看看曆史上的高僧大德，他們並不是無緣無故就開悟了，還是有一定的因緣和精進。
博朵瓦格西又雲：“倘若修行無常，最初可作爲斷除此生繩索之因，中間可作爲舍棄貪諸輪回之緣，最後可作爲趣入涅槃聖道的助伴。”
(一)最初：修了無常，首先會斷除對今生的貪執。如果沒有觀無常，不要說長期，就算短短幾天，也會對親友家眷放不下，地位財産、名聞利養舍不掉，認爲這些至關重要。
(二)中間：修了無常，就不會希求輪回的安樂，不願轉生到天界去，只會一心一意地希求解脫。
(叁)最後：修了無常，趣入解脫一點問題都沒有。因爲你懂得一切皆是無常，無常皆是痛苦，而解決痛苦的唯一方法，就是依止菩提妙道，獲得無上涅槃，故必定會爲此而努力。《中阿含經》也說：“如是諸行不當樂著，當患厭之，當求舍離，當求解脫。”意思是，對世間一切無常諸法，不應該去希求耽著，我們要了知它的本質，對其産生厭惡心而舍棄，唯一追求解脫之道。
不管是過去的高僧大德，還是現在有些老修行人，正因爲心裏有無常觀，覺得人生很短暫，爲了積累更多的善法資糧，他們每天都起得特別早，一生中不斷地修行，從不放逸。在座很多道友，平時修行也非常不錯，不像有些人那樣懶惰懈怠。之所以能做到這一點，不僅與自己前世的善根習氣有關，與今生觀修無常也有密切聯系。如果你無常觀得好，不可能隨便浪費時間，當天的事定會當天完成，該修的法絕不會一拖再拖。反之，假如你沒修過死亡無常，一輩子懵懵懂懂地過日子，很可能會造下許多惡業。
前段時間，有些老年人感慨萬分地說：“我們學佛太晚了，什麼道理都記不住。如果年輕時就覺悟過來，那該多好啊！”確實，他們說得很有道理，故我們應勸年輕人盡量學佛，他們若能早點醒悟，知道輪回的真相，肯定會認真修行，這樣到了老年時，心裏也有一定把握。否則，等人生都過一半了，才開始接觸佛法，想想以前所造下的無數惡業，勢必會後悔莫及。誠如《入行論》所雲：“放逸我未知，死亡如是怖，故爲無常身，親造諸多罪。”
那天我看了一下菩提學會的學員年齡，百分之七八十都是中老年人，年輕人幾乎沒有。年輕人總是忙于工作、家庭、名聲、感情，認爲這些是最重要的，根本不明白人活著是爲什麼。直到自己學佛或出家後，回顧以往的經曆，才會突然如夢初醒，知道那個時候特別迷茫，所追求的無有任何意義。因此，大家一定要找准人生目標，在學佛的過程中，務必要好好觀無常。
博朵瓦格西還說：“觀修無常，最初可作爲生起信心之因，中間可作爲精進之緣，最後可作爲生起智慧的助伴。”
(一)最初：剛開始因爲修無常，了知一切皆無實義，臨死時唯有上師叁寶能救護自己，因而對其産生無比的信心。
(二)中間：爲了獲得解脫，特別精進地修持正法。
(叁)最後：通過這樣的努力，在相續中定可生起無我的智慧，或是禅宗明心見性的境界。
博朵瓦格西還說：“如果觀修無常，並且能在相續中真正生起的人，起初可成爲求法之因，中間可作爲修法之緣，最後作爲證悟法性的助伴。”
(一)最初：如果生起無常觀，不可能天天耽執世間瑣事，必定會抛棄一切，前往寂靜地方依止善知識，認真求法。
(二)中間：不斷精進修行。
(叁)最後：必定獲得證悟。
就像現在城市裏的居士學佛，有些完全是一種表面形象，只是報個名、領個法本而已…
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