第四十節課

思考題

　　166、修持共同四加行，分別可斷除對什麼的執著？你對此有何體會？

　　167、在學習“輪回過患”之前，爲什麼要先確信前世後世存在？請舉例說明，其他宗教對此持何態度？了解這些有什麼必要？

　　168、請引用教證說明，佛經中對輪回有哪些比喻？請解釋其中任一比喻的意義。

　　169、觀輪回痛苦、修菩提心中，都提到了“衆生彼此之間沒有不當過父母的”，二者的側重點有何區別？請談談你的認識。

　　170、這節課講了哪兩個問題？你對此能産生定解嗎？

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇識！

　　頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　今天開始講“共同加行”的第叁個引導文：

叁、輪回過患

　　這個修法也很重要，希望大家在學習過程中，一定要認真聽受。接下來過後，該輔導、該預習、該修學的，應該精勤地對待。

　　表面上看來，加行中的“人身難得”、“壽命無常”、“輪回過患”等修法比較簡單，可實際上真正修起來時，比其他有些修行還要難。比如說，修風脈明點、觀本尊、念咒語，心相對而言容易集中，但這裏的修行範圍比較廣，內容也很深奧，以致許多人剛開始修時，根本沒辦法入手，心也無法靜下來找到感覺。當然，這也是我們行持善法的種子比較薄弱所致，但不管怎樣，在修加行的道路上，千萬不能中途夭折，否則，這些法如果沒有修成功，除了極個別利根者以外，一般人很難修成其他的法。

　　所以，這次我特意安排了較長時間給你們傳講。或許有人認爲：“這個時間太長了，沒有必要！”可是我經過再叁考慮，覺得大家若在共同加行上磨練的時間比較長，修不共加行會比較方便；然後在不共加行上，若也花一定的精力來修學，那以後修什麼法都沒有困難。退一步說，就算你沒有修其他法，但只要能修成這些，也沒什麼可遺憾的了。

　　這一點，剛入佛門的道友不一定能感覺到，但你若對此終生奉行，到了晚年時，必定會明白：“當年正因爲我把共同加行和不共加行修得非常紮實，如今成了一個很好的修行人。假如我剛開始就爬到最高的山頂，現在很有可能已不是這樣了。”所以，鑒于以上這些原因，我這次對《前行》作了詳盡解釋。

　　在宣講每一引導文之前，華智仁波切都有個偈頌贊歎上師如來芽尊者：

了達輪回諸事無實義，唯以大悲利益諸有情，

不貪有寂依教行大乘，無等上師足下我敬禮。

　　“了達輪回諸事無實義”：他的上師完全了達輪回一切事物皆無實義。什麼是輪回一切事物呢？對世間人而言，就是降伏敵人、護持親友，以及賺錢、工作等；對修行人而言，則是爲後世獲得善趣而禅修、念佛。這些無法令我們脫離輪回，故都沒有多大意義。

　　“唯以大悲利益諸有情”：他唯一以大乘的慈悲心來利益一切衆生。從如來芽尊者的傳記中可以看出，他從小直至圓寂之間，唯一的行爲就是利益衆生，始終把利他大事放在首位，對個人的犧牲和付出毫不在乎。

　　“不貪有寂依教行大乘”：以智慧不貪著輪回之邊，以悲心不貪著寂滅之邊，遵照大乘佛教的宗旨，以六度萬行行持正法。

　　“無等上師足下我敬禮”：在如此叁界無與倫比的上師足下，華智仁波切恭恭敬敬地頂禮，祈求上師加持自己早日生起對輪回的厭離心，得到超越生死的果位。

　　以前，阿瓊堪布的弟子夏珠仁波切曾要求：在修加行的時候，每次一定要先念前面的偈頌，然後閉眼合掌虔誠祈禱：“請根本上師爲主的曆代傳承上師、諸佛菩薩加持，讓我相續中早點産生輪回無有實義的定解，並能生起看破世間的無僞出離心！”如是祈禱之後，自己再開始進行觀修。

　　“壽命無常”像這裏一樣，前面也有一個偈頌(1)。所以，你們修每一個引導時，都應把這些偈頌當作祈禱文來念，然後一心專修，這樣可以得到不共的加持。我個人認爲，諸佛菩薩的加持很重要，假如沒有以懇切的心來祈禱，自相續中的智慧不可能引發出來。雖然諸佛菩薩對任何衆生都平等無偏地以大悲心關照，但這也需要一種信心的因緣，否則，無邊的加持不可能無緣無故就融入你心。所以，平時在修行過程中，我們一定要祈禱上師、諸佛菩薩。

　　現在有很多研究者，只是片面強調理論，從來不提“信心”這一層面，這不得不說是一種缺憾。因此，我們應將理論與實踐相結合，把傳承上師的加持融入自心。一旦加持真正入了心，心就會比較堪能，不會對這個生邪見、那個生邪見，修什麼法都有立竿見影的效果，故這一點非常重要！

　　丙叁(輪回過患)分二：一、總的思維輪回痛苦；二、分別思維六道各自痛苦。

　　丁一、總的思維輪回痛苦：

　　總結前兩品的內容：第一個引導文所講的暇滿人身，我們已經獲得了，得到後應覺得它來之不易，要用它認認真真地修行；第二個引導文則告訴我們，這樣的珍貴人身若能長期住留，那等一段時間再修行也來得及，可是這個人身就像水泡和陽焰一樣虛幻無常、瞬息萬變，最終必將走向死亡，故在其沒有毀滅之前，一定要抓緊時間來修行。

　　要知道，一個人如果想超離輪回，務必要斷除對今生和來世的執著。可是對今生的名利地位，很多人都放不下，若能把“人身難得”和“壽命無常”修好了，誠如宗喀巴大師所言(2)，勢必可斬斷對今生的貪執；而如果想斷除對來世的耽著，則必須修持下面所講的“輪回過患”和“因果不虛”。

　　這一點，現在人都比較缺乏。我常看到許多修行人，心裏願意好好禅修、好好修學佛法，但問他爲什麼這樣做時，答案往往是耽執來世的快樂、不墮惡趣，就像其他宗教徒一樣，希望自己上天堂，或往生淨土享樂。這種現象非常令人遺憾，倘若你沒考慮過來世的解脫，只是一味希求即生的快樂、健康、無病，或者來世升天享樂，那並不是真正的修行人。因此，大家一定要把追求解脫放在首位。

　　在座各位于修行過程中，也應該扪心自問：“我現在修加行，是爲了今生，還是爲來世？若爲了來世的話，是想獲得善趣的快樂，還是希望從輪回中永遠解脫？”這個相當重要。因此，大家一定要祈禱上師叁寶加持自己，對人天安樂沒有任何興趣，唯一就是想從火坑般的叁界中得到解脫。《業分辨經》說過(3)，叁有之苦，猶如毒藥、猛獸、野人般恐怖，沒有什麼可貪著的，必須想方設法從中出離。當然，“超出叁界”、“脫離六道”，口口聲聲誰都會說，但你真正的目標是什麼，還是應該仔細觀察。

　　正如前文中所講，“人身難得”教導我們一定要去修行；“壽命無常”告誡我們想修行就必須盡快。那下面的內容是什麼呢？

　　人死了以後，並不是像無神論、唯物論所說，如同水幹了、火滅了一樣，一了百了。如果真是這樣，我們花功夫爲來世做種種准備，純屬愚癡之舉。但實際上，人死之後並非完事大吉，而必然要投生，有了投生就離不開生死輪回，因此一定要懂得“輪回過患”。

　　當然，學習這個問題之前，首先要確信前世後世的存在，否則，很多人會對此半信半疑。這一點對藏族人而言，由于從小就受這種教育，可能問題不是很大。就像有些上師所說，藏族人曆來都是大乘根基，再加上生長的背景處處離不開佛教，故對此基本上沒有懷疑。然而，其他有些民族就不是這樣了，因爲小時候的教育所致，他們將前後世存在統統斥爲迷信，即使長大後以偶爾的因緣遇到了佛法，進入佛門行持善法，但一提起前世後世，他們仍抱有猶豫、懷疑的態度，不完全相信天界地獄的存在。所以對這個問題，不相信的人要先從理論上入手，不能盲目地認爲“這是釋迦牟尼佛所說，因此必須承認”，而務必要通過詳細的觀察，用方方面面的道理來說服自己。

　　關于前世後世之說，其實自古以來就存在于世界各大宗教中。比如，古印度婆羅門教的《梨俱吠陀》一書中，已暗示人死後有靈魂的歸處；後來的《奧義書》、《薄伽梵歌》中，記載著純熟的輪回思想。

　　在西方，古希臘的哲學家們對靈魂之說，也作了積極研究。例如柏拉圖就提出：人死後依照生前所作善惡，轉生爲人或其他生物。

　　而古代的漢地，宗教主要是儒教和道教。其中儒教的創始人孔子，在《論語》中說過：“未知生，焉知死？”又雲：“敬鬼神而遠之。”可見，孔子是承認有輪回、鬼神的，但采取的態度是避而不談、敬而遠之，既不肯定其有，也不肯定其無。現在有些唯物主義者也是這樣，我跟有些領導接觸的時候，經常故意說“你前世是什麼樣，你後世是什麼樣”，他們一聽，就趕緊轉移話題。然後我再次提起來時，他們也無可奈何，反而有點不好意思。

　　明朝有位儒學大師叫王陽明，從他的親身經曆中看，儒教也承認生命的延續。王陽明是著名的理學家，他50歲時，有一天到江蘇的金山寺去朝拜。到了那裏以後，他覺得寺中景物似曾相識，非常熟悉，于是就跟寺裏的一個出家人到處走走，結果來到一關房前，只見門窗緊閉著，上面還貼了封條。王陽明一看到這個關房，就感覺自己好像曾住過，于是按捺不住心中的好奇，央求出家人打開來看看。

　　出家人連忙拒絕：“這關房是我們一位老和尚五十年前圓寂的地方，裏面供奉著他的全身舍利，他老人家遺囑交待不可開啓。請您原諒，千萬開不得！”但王陽明特別想看，就一再地請求，說哪怕只看一眼也可以。…

《大圓滿前行廣釋 第四十課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…