..續本文上一頁出家人實在沒辦法，只好萬分爲難地打開關房，讓他進去。
王陽明進去一看，果然見到一位圓寂的老和尚端坐在蒲團上，法相莊嚴。奇怪的是，他竟和自己的容貌非常相像。舉頭看去，牆上還有一首詩：“五十年後王陽明，開門猶是閉門人，精靈去後還歸複，始信禅門不壞身。”原來，王陽明的前生，就是這位坐化的老和尚。(輪回的確是這樣，有些人即生是出家人，來世可能是在家人；有些即生是在家人，來世卻成了出家人。所以，我們在六道中流轉的次數無量無邊。)
儒教既然承認生命是延續的，那建立前世後世應該不困難。而道教主張長生不老，雖然建立前後世的論典我沒看過，但應該是有。比如道教認爲，元神是肉體的主宰，它可脫離身體而獨自存在。你們應該也聽過“鐵拐李”的故事，“鐵拐李”本名李玄，他通過修煉，達到了元神可自由離體的境地。一天，他跟弟子楊子說：“爲師應太上老君之約，神魂離去，肉身留在這裏，你要悉心看護。七天後若不見我神魂歸來，就將我的肉身焚化。以七天爲期，切記！”說完李玄盤膝而坐，元神出竅，飄然而去。
楊子遵循師父的教言，寸步不離地看著他的肉體。到了第六天，楊子叔叔來說他母親病重，想見他最後一面。楊子恸哭不已，指著李玄的肉體說：“師父神魂出遊，臨行時叮囑我小心看護，限期七天。如今已過六天，我若走了，誰來看護？”叔叔覺得他胡說八道，人都死六天了豈能還魂？就勸他把師父的肉體火化掉了。
到了第七天，李玄辭別太上老君，老君贈他一偈：“辟谷不辟麥，車輕路亦熟。欲得舊形骸，正逢新面目。”李玄不知其中奧義。回到山洞中，不見自己的肉身，大吃一驚，出洞尋找，方知已被火化。李玄神魂無依，見不遠處有一具乞丐的屍體，便不顧一切地投魂。等起來到河邊一照，發現自己衣衫褴褛，跛足拄拐，翩翩少年變成了蓬頭垢面的“鐵拐李”。
其實，這跟藏地的奪舍法(4)有點像。以前噶mb自生金剛(觀音菩薩的化身)圓寂後，想用奪舍法尋找一個新的軀殼，繼續自己未完成的事業。他看到有個剛死的叁歲男孩屍體，立即使自己靈識入于其身，並轉動眼睛。其母見此情形非常害怕，說：“死人看活人，是凶兆。”就用針刺瞎了他的雙眼。噶mb覺得沒有眼睛不是暇滿人身，難做利生之事，只好采取重新投胎的辦法，再次轉生爲這家的孩子。
可見，靈魂是不滅的，前後世也是存在的。這並不是佛教的一家之言，天主教、基督教等其他宗教也承認，人死後要麼上天堂、要麼下地獄。只是道理上講得比較模糊，不像佛教一樣，把轉生之因、最終能否解脫等理論，分析得相當透徹。
因此，關于前後世的存在，我們佛教徒一定要了知，尤其是有些知識分子，如果道理上沒有明白，始終會心存懷疑，以分別念産生種種邪見。反之，倘若你真的有理有據，能夠證明前世後世的存在，那就不得不承認了。譬如，英國有一位老人，從小常憶起前世在兩千多年前古城佩特拉的情景，後來他專門協助考古學家，依靠對前世的回憶，發現了許多未被發現的遺址。
這樣奇妙的事情，如今確實非常非常多。所以我們一定要明白，人不是突然産生的，也不是死後什麼都沒有了。現在很多人之所以那樣想，是因爲對佛法沒有聞思過，不了解佛教的甚深道理。以前我傳講《前世今生論》時，學院很多知識分子收獲很大，尤其是一些出家人，表面上誰都承認前後世存在，畢竟你穿著袈裟、剃著光頭，否認這些的話，在別人面前也不好意思。但實際上極個別人還是有所懷疑，以這種心態去修持，並不容易得到成就。因此，這是非常關鍵的問題，大家如果確實有疑問，則應該在智者面前詢問、探討，從而引生出真實的定解。
現在很多人對前後世一片茫然，原因就是不懂佛教，不然，這方面的理論會相當豐富。其實總的來說，所謂輪回，就像陶師手中的輪盤、井中的水車、瓶中的蜜蜂一樣，接連不斷地旋轉。關于輪回，《觀佛叁昧經》(5)將之喻爲火輪；《佛說無常經》(6)、《入中論》(7)則喻爲水車；《法句經》(8)、《大智度論》(9)、《心地觀經》(10)中比喻成車輪；《佛本行集經》(11)中喻爲竹筒中的蜜蜂。就拿蜜蜂的比喻來講，將蜜蜂關在瓶內，它只能在瓶中飛來飛去，同樣，我們無論生于善趣或墮入惡趣，都超不出輪回的範圍。善趣的人間天境如同瓶內上面的空間，叁惡趣就像瓶內下面的空間，六道衆生就像《俱舍論》中所言，以有漏的善業、不善業爲因，連續不斷地投生流轉，爲此叫做“輪回”。
現在很多人修行時，根本沒想過脫離輪回，只是每天念經參禅，卻沒有通達空性，也沒以菩提心來攝持。這樣行持善法是有漏的，以此爲因，會周而複始在輪回中流轉，時而快樂、時而痛苦。如《法華經》雲：“以諸欲因緣，墜墮叁惡道，輪回六趣中，備受諸苦毒。”意即衆生以各種欲望的因緣，有時候墮入叁惡趣，有時候從叁惡趣解脫，轉生到叁善趣中去，這樣周而複始在輪回裏流轉不停，感受無邊痛苦，即是輪回的一種本性。之所以把它叫做“輪回”，《寶鬘論》中用旋火輪無初、無中、無尾的比喻，也進行了說明(12)。介紹十二緣起時，大家會明白這個道理。
因此，我們一定要超離這個輪回。就好比關在監獄裏的人，雖然暫時吃得好、穿得好，但那裏畢竟是牢獄，誰都希望有一天得到釋放。同樣，我們如今有吃有穿，生活條件越來越好，但它畢竟不離痛苦的本性，因而每個人都要有向往解脫之心，否則就不叫真正的修行人。
在這個輪回中，我們無始以來一直漂泊，衆生彼此之間沒有不當過父母、親友、怨敵或平常人的。《大集經》雲：“無有一衆生，非我父母者。”《梵網經》也說：“一切男子是我父，一切女人是我母。”這方面的教證，佛陀宣講得特別多。在噶當派、格魯派、甯瑪派的教言中，不管是觀輪回痛苦，還是修菩提心，也都強調一切衆生當過自己的父母。這並不是佛教故事，也不是神話傳說，故對于前後世的存在，大家一定要深信不疑。佛陀在《菩薩本行經》、《本生經》、《六度集經》等經典中，皆說過他在因地時曾轉生爲婆羅門、上師等，佛陀是不說妄語的實語者，既然他也在輪回中當過各種各樣的人，我們衆弟子就更不用說了。只不過我們不知道前世當過什麼而已，但實際上，輪回、前後世決定存在。
佛經中說，假設把整個大地的土，抟成棗核大小的丸子，口裏數著“這個衆生的母親是這個，那個有情的母親是那個”，數一個就拿出一個丸子，那麼即使土丸全部數完，衆生之間互爲母親的次數也無法窮盡。龍猛菩薩在《親友書》中雲：“地土抟成棗核丸，其量不及爲母數。”《大般涅槃經》也講過類似的道理(13)，有時間的話，大家應該盡量看一些大乘經典，多了解一下其中的比喻和內容。
我們自無始以來，沒有誰不是這樣轉生的，在此期間，因利欲熏心斷過的頭顱和肢體不計其數。不說投生爲軀體龐大的衆生，即便是生爲螞蟻、蚊子等小含生，將所有肢體堆于一處，也一定比須彌山王還高。佛陀在《雜阿含經》中雲：“一人一劫中，積聚其身骨，常積不腐壞，如毗富羅(14)山。”因口中無食、身上無衣，感受饑寒交迫等痛苦而哭過的淚水，若未幹涸而收集起來，肯定遠遠多于汪洋大海。(尤其是女衆特別愛哭，好多人也知道自己眼淚太多了，如果把這些淚水集于一處，不敢說堪比江河，但肯定比一盆水要多。)僅僅生在地獄時所喝過的銅汁鐵水，也比四大海洋的水還多。
所以，每個人沒什麼可傲慢的，就算你再有學問、再有財富、再有地位，但一想起自己前世曾生爲各種各樣的衆生，傲氣很容易就消下來了。縱然你是國家的一些大領導，假如不信因果而造下可怕惡業，來世也會轉生爲被衆人踐踏的小含生。
對于這些甚深道理，多思維還是非常重要。表面上這些很簡單，但作爲一個修行人，具有如此定解不可缺少。倘若你能對此堅信不疑，一想起輪回的痛苦，必定會特別害怕。聖天論師也說：“若凡夫亦知，一切生死苦，則于彼刹那，身心同毀滅。”意思是凡夫人若像聖者一樣，現量了知輪回一切生死諸苦，則于了知的當下，身心會因無法承受而崩潰。然而，我們不要說無始以來，僅僅是“今生死後來世會依善惡業而感受苦樂”，這麼一個簡單的理念，許許多多的人仍不相信。不信佛教的人倒情有可原，但信佛教的人若沒有這種正知正見，那就太遺憾了。
輪回雖然如是可怕，但我們若生不起刹那的出離心，還執迷不悟地貪執各種瑣事，在未來漫無邊際的時日中，必然會變本加厲地感受痛苦。就算你依靠隨福德分的些微善業，獲得了梵天和帝釋那樣萬壽無疆、富足圓滿、威風凜凜、相貌堂堂的身體，在天界享受無比快樂，也擺脫不了死亡的命運，並且善業窮盡之後，還要飽嘗惡趣的悲慘痛苦。那暫時擁有榮華富貴、健康無病等微不足道安樂的人們，在幾年或幾個月，甚至短短幾天時間內，更容易因善業耗盡而變得一貧如洗、可憐兮兮，甚至不願意也要感受惡趣的難忍痛苦。
輪回的整個悲慘狀況，大家若去深深思維，就會恍然大悟：“哦，原來人們特別貪執的對境，不過如此而已！”所以說，現在暫時的幸福快樂，就好似夢中興旺發達之時突然醒來一樣，有什麼實質可言呢？《大圓滿心性休息》雲：“如夢富足醒時無。”一個人做夢的時候富貴無比，但當醒來時，一切都會消失無余。同樣，我們今生即使成爲億萬富翁、世界最出名的人，可是五蘊聚合一旦散開，一旦離開這個世間，還有這些名聲地位嗎？沒有的，就像《竅訣寶藏論》裏所講的一樣(15)。
我平時身心比較放松時，常再叁觀察這些道理，不斷提醒自己：“我每天這樣貪執很多事，但死亡到來的那一天，除了行持過的善法有用以外，其他什麼東西都幫不上忙，善惡業會緊緊跟隨著自己。”因此…
《大圓滿前行廣釋 第四十課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…