..續本文上一頁光閃閃，十個手指戴滿了金戒指，脖子上也有很多金子，一塊一塊的……那些臺灣居士見了，都說她這樣做實在是浪費，平心而論，這種打扮十分俗氣，一點也不好看。
所以，水平不太高的人，認爲財富是身份的象征，把擁有高檔的衣服、轎車、房屋，當作是成功的標志。而修行比較好、境界比較高的人，視錢財如糞土，根本不把這當回事，他們唯一重視的，只是淨戒、信心、知慚、有愧等聖財。
當然，作爲修行人，所有的行爲特立獨行，一點都不隨順世間，也有一定的困難。但不管怎樣，無論你在什麼情況下，都務必要重視聖者七財。
(六)親友
親朋近鄰是無常的，整天隨順他們也沒什麼意義，所以應當遠離鬧市，前往寺院或寂靜處激發出離心，到了那時，你自然而然會珍惜時間。
其實珍惜時間很重要。如果你現在不珍惜，沒有好好修習，以後不一定有這個機會。明代的一元禅師說過：“西方故國早回還，人命無常呼吸間，有限光陰當愛惜，今生蹉過出頭難。”因此，明白這個道理後，大家要有一種出離心，覺得這個人身太難得，必須充分利用起來。有些剛剛出家的人，也許會有一點出離心，但這個需要長期保持，不然的話，一時的沖動、叁分鍾的熱血並不可靠。
(七)名利
名譽地位是無常的，作爲真正的修行人，沒必要去希求這些，應恒常身居低位。
現在有些人活得特別累，爲了小小的地位，一直勾心鬥角、爾虞我詐，實在是沒有意義。當然，如果你有地位對衆生有利，那有一些也可以；但若對衆生毫無利益，則應像噶當派的大德一樣，內在雖有不可估量的功德，外在卻甘願默默無聞，以一個普通人的身份發心、做善事。
(八)語言
言談話語是無常的，平時說些無稽之談沒有意義，有時間的話，應督促自己念咒、誦經。
《竅訣寶藏論》中講了要斷除的六種大錯誤(2)，其中對親朋好友極力取悅，對上師叁寶非常冷淡，這是一大錯誤；整日無休止地與人閑聊，卻從來不願意持誦密咒，這是一大錯誤；真正的法不去修，反而希求世間八法，這是一大錯誤……諸如此類講了很多道理。
現在有些人，僅僅念蓮師心咒一萬遍，就抱怨特別累，念一個小時頭都要裂開了；而讓他講些是是非非，尤其是說別人的過失，叁四個小時還覺得短，甚至要熬夜“加班”。所以，凡夫人確實煩惱深重，做善行的話，就像爬山，一直在算時間，磕半個小時頭或念一個小時經，就累得筋疲力盡、奄奄一息；而讓他做些世間瑣事，馬上精神抖擻、活力百倍。這是非常顛倒的。因此，我們行持善法要有毅力、要精進，至于造惡業方面，務必要想方設法加以杜絕。
(九)善念
信心、出離心也是無常的，即使依靠偶爾的因緣生起，“我再也不回家了！再也不踏入紅塵了！”但過一段時間，可能就煙消雲散、無蹤無影了。因此，爲了穩固自己的出離心和信心，要經常祈禱上師叁寶，以堅定的誓言來攝持相續。
(十)妄念
想法妄念統統是無常的，故當具備賢善的人格。
如今尤其是學術界的人，分別尋思特別重，總覺得這個不對、那個不對，但這也是無常的，關鍵是要具足菩提心、慈悲心，擁有賢善的人格。否則，即使你再能說會道，口才無人能及，想象力特別豐富，可對自他有沒有利也很難說。
(十一)驗相
我們在修行過程中，有時晚上做一些好夢，白天顯現種種境相，看到光、看到聖尊……這些驗相和證悟相也是無常的，沒有必要太高興。
你平時生起強烈的煩惱，從來都不察覺，而稍微有一點覺受、有一點境界，就開始到處打電話：“我開悟啦！看到什麼東西了。”其實看到什麼並不重要，內心轉變才最重要。若將人身難得、壽命無常的道理，反反複複在心中觀修，對此真正産生定解，然後修更高的法才會事半功倍。否則，暫時的一些驗相並不穩固。
卓沃衮波上師曾說：“總之死亡無常法，自之相續若未生，密集之法亦不深；相續生起死念時，叁皈之辭也高深。”的確，基礎沒有打好的話，表面上能看到明點，接受過《上師心滴》等最高的密法，也只不過是冰上建築，因爲沒有觀好無常，這種境界不會長久，很容易被世間種種迷亂奪走。所以，真正要修行的人，基礎一定要打牢，這是我一而再、再而叁強調的，希望你們牢記于心。
對我而言，並不是特別吝啬，不願給你們傳密法。實際上傳密法不太難，即便是《上師心滴》的一個引導文，也可以在一個禮拜或一個月中全部講完。文字上我應該會講，但你們沒有修完加行的話，很多境界根本得不到，即使得到了，也不穩固。
所以，大家一定要把共同四加行、不共五加行修好，然後在此基礎上，再修一些甚深法要，這樣修行才會成功。否則，每個人的風脈明點不同，你暫時可能出現一些驗相，但這只是道位的驗相，很容易退失，故不必對此十分耽著，務必要追求果位的驗相，即達到大圓滿第四步境界——法性盡地。到了那時，你已了脫生死，就像雄鷹翺翔虛空一樣，可自在操縱死亡，死亡到來也無所畏懼，從此之後無需修行了。
其實，禅宗也有這種說法。不久前，我聽了來果禅師的一些開示，他再再強調光是念佛誦經，不能斷除輪回根本，要想真正了生脫死，必須通過參“念佛是誰”，來認識心的本性。他講的與這裏基本相同，到了法性盡地時，認識了心的本性，就會像米拉日巴尊者、無垢光尊者等無數持明大德一樣，生死掌握在自己手中，根本不會害怕死亡，甚至可不舍肉體前往清淨刹土。
當然，作爲凡夫人，我們肯定害怕死亡。聖天論師在《中觀四百論》中說過：“于此大苦海，畢竟無邊際，愚夫沈此中，雲何不生畏？”米拉日巴尊者也說：“吾初畏死赴山中，數數觀修死無定，已獲無死本堅地，此時遠離死畏懼。”米拉日巴尊者最初造了很多惡業，他擔心來不及忏悔就死了，如此必定墮入惡趣，于是跑到寂靜的地方，依止瑪爾巴羅紮接受了竅訣，對壽命無常再再地串習，最終獲得無死的堅地，擺脫了對死亡的恐怖。
很多道友也是這樣，想起以前沒學佛時的惡行，自己非常害怕死亡，于是進入佛門專心致志地修行。到了一定時候，雖不敢說像前輩大德那樣獲得了成就，但至少明白，如果自己沒學佛，早晚肯定不斷造業，而今一方面不會造那麼可怕的業，再加上終身學習佛法，過著清淨的生活，死時應該有一些把握，不會特別畏懼了。
現在也有很多居士，通過學習佛法，命運和生活完全變了，這非常好！不管世人對你有何看法，作爲修行人，必須要有一些改變。我們學院有很多道友，常抱怨自己業力深重、修行不好，其實跟你以前比起來，現在雖說修行不是很好，但造業不是那麼嚴重，這也是值得慶幸的。否則，假如你沒有抛棄原來的生活方式，可能每時每刻都在往地獄大步前進。有些人以前天天吃海鮮、吃活魚，潔白的牙齒上，流下一滴一滴的鮮血，他卻沒覺得自己多恐怖、多殘忍。而現在通過佛法的慈悲教育，很多人完全醒悟了，這不能不說是一個進步。
前幾天，有個人給我寫了封信，說自己學習《入行論》後，對我的感激千言萬語道不盡，就在一張大大的紙上，寫滿了感恩、感恩……其實對我倒沒什麼可感恩的，但對《入行論》這樣的大乘教言，確實要有感恩之心，因爲它改變了我們的一生，這不是用財富或地位可以衡量的。
總之，通過修持無常法，我們要像米拉日巴尊者一樣，證得無來無去的不死果位。佛陀在因地時也是如此，《涅槃經》中記載：往昔，佛曾示現爲一外道婆羅門，在雪山中修菩薩行。當時無佛出世，也無有教法。帝釋天爲了試他的道心，化現爲極其恐怖的羅刹形象，來到他面前宣說半偈法：“諸行無常，是生滅法。”菩薩聽後，覺得此半偈爲叁世諸佛的正道，于是懇請他講完後面部分。羅刹不肯，要求他除非以血肉作供養。菩薩欣然答應了，于是羅刹宣說後半偈：“生滅滅已，寂滅爲樂。”
得到法之後，菩薩歡喜異常，遂于石壁、樹木上，處處書寫：“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂。”(這是一切諸法的根本。有些道友常在經堂柱子上貼很多“止語”，其實這倒不用，你要貼的話，應該貼這個偈頌。)後爲兌現自己的諾言，他攀上高樹，縱身跳下。此時虛空中傳出美妙音聲，帝釋天恢複身相，接住菩薩，對其忏悔、頂禮、贊歎後返回天上(3)。在《釋尊廣傳》和其他本師傳中，也講過這個公案。可見，無常法是真正的解脫之門，爲了聽聞此法，付出一切也值得。
關于修持無常，塔波仁波切從叁個層次教誡我們：“開始的時候，害怕生死所追，務必像鹿子逃出籠子一樣義無反顧；中間的時候，務必像農夫辛勤耕耘田地那樣，做到死而無憾；到了最後，要像大功告成的人一樣，做到心安理得。”
意思是說，修無常的過程中，最初要像野獸逃離獵人的籠子一樣不會回頭。有些人剛生起無常觀時，什麼都不管了，非要出家學佛，別人怎麼勸也勸不住，母親昏倒也好，父親恐嚇也好，無論家裏發生什麼事，都動搖不了他的決心。這是很好的，如果沒有這樣的出離心，則無法從世間瑣事中解脫出來。
中間的時候，要像農民耕地一樣勤勤懇懇，最終獲得一定的把握，就算死也沒有遺憾了。
到了最後，一切修行皆已成辦，自己心安理得。就像上師如意寶在《快樂之歌》中所說：“死也快樂，活也快樂，一切都快樂。”貝若紮那在擦瓦絨時有一個《滿足快樂之歌》，其中也講了很多這方面的教言。不過，世間人的快樂與修行人的大不相同，我看過一本書叫《我就是快樂的人》，裏面的很多快樂，似乎沒有多大意義，它不是修行上的快樂，更不是生死自在的大樂。
塔波仁波切還說：“最初的時候，務必要像箭中人的要害一樣，認識到沒有空閑；中期階段，要像死了獨子的母親一樣，專心致志地修行；最終要了達無所作爲，如敵趕走牧童牛。”
意即修無常的時候…
《大圓滿前行廣釋 第叁十八課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…