..續本文上一頁，最初應像箭射中自己的要害，其他事情再重要也全部放棄，抓緊時間去搶救。同樣，剛生起無常觀時，除了修法以外，對什麼都不關心，一切都不可能阻攔你。

　　中間的時候，應像母親死了獨生子一樣，日日夜夜想著他、念著他，對于別的事物，根本提不起任何興趣。

　　到了最後，證得無作無行的究竟果位，此時對一切萬法明明了了，但卻無法用語言形容，就像牧童的牛都被怨敵趕走了，一時愣在那裏，不知所措。當然，這種證悟境界，並不像牧童被趕走牛那樣特別傷心，此處主要是從不可言說、無有可作的角度說明的。

　　在未生起以上如是定解之前，我們務必要唯一觀修死亡無常。普瓊瓦格西說：“晨不念死，則晝空過；晚不念死，則夜空過。”香怎耶巴說：“上午若沒生起無常之念，中午貪圖今世的念頭就會擡頭；中午若沒生起無常之念，晚上就會被貪圖今世的念頭所俘虜。”漢地寺院上晚課時，也有一句：“是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？”因此，我們應時時以無常觀督促自己，通過各種教證、公案來觀修無常，若能如此，久而久之，生起無常觀也並不難。

　　佛陀曾這樣贊歎觀修無常：“多修無常，已供諸佛；多修無常，得佛安慰；多修無常，得佛授記；多修無常，得佛加持。如衆迹中，象迹爲最，佛教之內，所有修行，觀修無常，堪爲之最。”《涅槃經》中也說：“一切衆生迹中，象迹爲上，是無常想亦複如是，于諸想中最爲第一。”在一切衆生的腳印中，大象的腳印最好，爲什麼呢？有些上師解釋說它圓圓的，特別莊嚴，而其它動物的腳印不完整；也有上師說大象走路極具智慧，能繞開一切險處，唯一選擇安穩之道，若遵行大象足迹，則可避免任何損害，故大象的腳印最爲第一。同樣，在一切思維觀想中，觀無常是最殊勝的。

　　有些人平時分別念特別重，總喜歡胡思亂想，一會兒想這個、一會兒想那個，老是安住不下來，非常苦惱。其實你若實在喜歡想，那最好想無常：山是無常的，河是無常的，我是無常的，你是無常的……最終我也會死，你也會死，除此之外，再沒有更殊勝的教言了。印光大師當年在他的佛堂裏，就供一尊阿彌陀佛像，佛像後面貼一個大大的“死”字。其實想到自己要死了，還有什麼放不下？哪樣東西能帶得去？所以，很多大德對修死亡無常特別重視，這也是他們修行得力的秘訣。

　　又《毗奈耶經》中說：“對我眷屬中如妙瓶般的舍利子、目犍連等百名比丘供齋供物，不如刹那念有爲法無常更勝。”在釋迦牟尼佛教法中，舍利子和目犍連如妙瓶一般，戒律清淨、修行超群、神通無礙、智慧高深，對像這樣的一百位比丘供養各種飲食衣物，功德肯定非常大。(不說像舍利子，即便是對一百位普通比丘供齋，功德也不可思議。)但如果你一刹那間憶念無常，這個功德較前者更大。

　　其實，一刹那間憶念無常，是很容易的，希望各位要經常觀修，這不僅是一種修行基礎，而且功德也特別大。即使你的分別念再厲害，觀想一刹那應該沒問題，你就想：“一切都是無常的，世界上沒有一人不死，不知我什麼時候會死？”通過理論來觀察也可以，依靠竅訣來觀修也可以，只要好好思維無常，每天堅持這樣串習，那麼修行境界必定會圓滿。

　　過去很多高僧大德，在每次修行之前，都會觀一座無常法，就像修上師瑜伽一樣。其實這些竅訣很甚深，大家對此要引起重視。今年我覺得很高興，因爲漢地許多道友以前連基本的法都不懂，不知道哪些法最深、哪些法最淺，通過這次給大家講了，相信很多人能從中受益。當然，我能做的，也只是把道理告訴你們，至于修不修，則是你們的事，我不可能抓著你們的胸口，一個一個逼著修。釋迦牟尼佛也說：“吾爲汝說解脫之方便，當知解脫依賴于自己。”但是有心的人，應該明白這個法珍貴無比、來之不易。佛教的道理跟其他道理不同，有智慧的人可以接受，沒有智慧的人也可以接受。就像這部《前行》，大學生、博士生有信心的話，誰都會覺得這無懈可擊；而從來沒讀過書的文盲，也不會認爲萬法無常不合理。所以，通過這次的學習，希望每個人都能得到一些利益。

　　尤其是觀修無常，平時必須要經常串習。宋朝有個人叫吳信叟，博學多才，一心向佛，他雖在朝廷身居高位，但深知諸法無常之理，從不貪慕榮華富貴。他日日夜夜都觀修無常，並請人做了一口棺木，晚上就睡在裏面。每到天亮時，要求家仆一邊敲擊棺木，一邊唱道：“吳信叟，歸去來！叁界無安不可住，西方淨土有蓮胎，歸去來！”他一聽這個聲音，馬上就起來念佛。後有一天，他在念佛的時候，家人聽到天樂鳴空，他告訴大家：“金臺已到，我也該走了！”說完即安然往生。

　　在家裏修一個棺材，世人會覺得這不吉祥，但對修行人而言，卻是觀修無常的不共方便。以前博朵瓦尊者捎給奔公甲格西一塊氆氇，說他的行裝過于簡陋，這氆氇可作他死後裹屍之用。若是換成世間人，聽了這話必定勃然大怒，因爲他們喜歡聽的，多是“長命百歲”、“益壽延年”，如果有人送禮時說：“這禮物是給你裹屍體用的。”他肯定把送禮者棒打出門。但我們修行人，還是應依照噶當派的竅訣來修無常，若能如此，不管你口頭上會不會說，但實際行爲中，面對生老病死時都不會害怕，不像世間人那樣特別可憐。

文殊師利勇猛智普賢慧行亦複然

我今回向諸善根隨彼一切常修學

叁世諸佛所稱歎如是最勝諸大願

我今回向諸善根爲得普賢殊勝行

　　(1)《大智度論》雲：“後鬼大嗔。捉人手拔出著地。前鬼取死人一臂拊之即著。如是兩臂兩腳頭脅舉身皆易。于是二鬼共食所易人身拭口而去。”但《妙法蓮華經文句》在講離婆多的公案時，說被拔掉的是“四肢”，如雲：“空亭中宿。見二鬼爭屍。告其分判設依理枉理俱不免害。故隨實而答。大鬼拔其手足。小鬼取屍補之。食竟拭口而去。”

　　(2)頌雲：“斷除錯誤自性之六法：不供今生來世依處師，取悅保護親友大錯誤；不誦悉地根本之咒語，永無休止閑談大錯誤；不積信等聖者之七財，積累苦源財産大錯誤；不修心性本義之實相，成辦散亂瑣事大錯誤；不調罪過禍源之我執，追求名聞利養大錯誤；不作遣無明暗之聞思，自高盲修瞎煉大錯誤。斷此錯誤趨近解脫道。”

　　(3)以此爲半偈法舍身之因緣，釋迦佛迅速圓滿十二劫資糧，較彌勒菩薩提前成就無上佛果。

《大圓滿前行廣釋 第叁十八課》全文閱讀結束。