..續本文上一頁較多，吃的大多是肉食；而鄉村裏的人沒有錢，故多偏向素食。

　　吃肉爲什麼能損害健康呢？因爲肉食會破壞人體的免疫力。吃肉過度的人，體內細胞酸會堆積過多，超出一定的負荷時，身體的細胞會發生老化，影響白血球的抗病毒能力。而且，肉食吃進身體之後，在大腸裏會堆積很多殘渣，進而産生大量細菌，散發出種種毒素，形成致癌物質，造成身體不健康。所以，他們最終得出的結論是：斷肉茹素、改變飲食習慣，才可以讓人健康長壽。

　　因此，我們確實不適宜吃肉，否則，各種疾病會在身上此起彼伏，直接影響壽命的延長。爲何漢地高僧大德中，百歲老人比比皆是，而世間人中，長命百歲者寥寥無幾？實際上原因也在這裏。所以，凡是希望長壽的人，最好能夠堅持素食。如果你長期茹素實在有困難，那也應該少吃肉，每個月的佛教節日中盡量吃素，逐漸把這種習慣培養起來。不然的話，我們的生命本來就不長，再加上飲食習慣不合理，活的時間就會更短了。

　　現在世間上的疾病死亡，大多數都是飲食不當所致。此外，爲了追求財富和名譽而奔赴沙場，或者遭遇猛獸、隨意渡水而命喪身亡，這類現象也不可勝數。所以，在人的一生中，死緣時時環伺在我們身邊，讓人防不勝防，故不管是走路也好、開車也好，大家應該經常憶念無常。比如，每次坐車上高速公路，都要有種恐懼感，因爲前一秒鍾你活在人間，後一秒鍾就可能發生交通事故，車毀人亡；或者你走路的時候，一不小心滑下去掉入河裏，被湍急的河水卷走，也只不過是幾分鍾的事。很多人總認爲：“我不會死吧，因爲我還年輕，還有許多事業沒做完……”但這些理由只是相似的理由，一點都不充足。如果因爲你年輕就不會死，這是絕對不可能的，按照因明的說法，這叫做“不定因”。

　　真正修行好的人，時時都會憶念死期不定，始終想著“不知我什麼時候死”，有了這種觀念，修行起來會很精進，不會天天聊天、做些無義瑣事。但現在城市裏的人，最缺少的就是無常觀，一直把修持善法拖到明年、後年，甚至退休之後。我就遇到一個50歲的人，他說自己等15年以後，再來學院學法，把未來計劃得相當“不錯”。

　　《法句譬喻經》中也有一個這樣的老人：佛陀在舍衛國時，城裏有位年近八十的老婆羅門，家財萬貫，生性頑愚吝啬。他爲了給自己建造一棟豪華巨宅，花費大量時間親自監工，指揮工匠。佛陀通過智慧觀察，得知他只有這一天的壽命，然其卻毫不知情，忙忙碌碌于無義之事，特別可憐，于是就親自來到他的面前。

　　佛陀見到他後，問：“你這樣賣力是否疲倦？修建如此豪宅有何用處？”

　　老婆羅門驕傲地說：“這房子前邊是客廳，後邊是我的臥室，東西兩廂供家人、子女、仆人住。夏天可到涼臺乘涼，冬天搬回暖房居住，舒適得不得了。”

　　佛陀說：“你的想法不錯，但我有一偈想送給你，你暫且放下工作，坐下來聽聽好嗎？”

　　老婆羅門答言：“我很忙，沒空坐下來聽，過幾天再跟你好好聊吧。你如果有事，可以先簡單說一下。”

　　佛陀說：“你雖然對未來安排得特別好，自己認爲自己比較有智慧，但卻不知無常迅速，很快就會離開人間，還在一味不停地忙碌，再沒有比這更愚癡的了。”

　　老婆羅門聽後，說：“你講得確實有道理，但我今天實在太忙，以後再聊吧！”

　　佛陀見他冥頑不化，怎麼勸都無濟于事，也只好由他去了。佛陀離開後不久，老婆羅門親自去上屋頂的大梁，結果大梁突然墜下，當場把他砸死了。

　　現在也有很多老人，像這個老婆羅門一樣，人老心不老，好像自己還能再活幾百年似的，成天對未來作著打算，爲子子孫孫計劃安排，這是相當愚癡的行爲。所以，每個人要經常思維自己還能活多久，若能如此，就不會特別貪著今生的名聲、財富、感情，甚至爲此甯願舍棄生命。如果你無常修得好，一方面自己遭受疾病、痛苦時，有勇敢面對的能力，另一方面，你身邊的親友發生意外時，也不會怨天尤人、尋死覓活。因此，學法不能只留在形象上，必須要想方設法將其融入于心。現在有些宗教過于注重形象，倘若深入其教義，沒有什麼可挖掘的，而我們佛教並非如此，不但理論上講得非常究竟，還要求付諸于實際行動中，讓每個人多多少少有一些感覺，這即是佛教的偉大之處。

　　話說回來，正因爲衆生的死緣各種各樣，所以死期無法確定。有些人在母胎中便已死亡；有些人一出生就斷了氣；有些人剛學會爬就已夭折；有些人壯年時離開人世；還有些人在垂暮之年壽終正寢。如佛陀在《因緣品》中雲：“有者胎中死，有者落地亡，有僅爬行逝，有跑時夭折，有老有年幼，有些壯年人，相繼而離世。”漢地也有句俗話說：“黃泉路上無老少。”一個人不管年老還是年少，死亡對他而言都是平等的。可有些年輕人認爲：“你看我頭發還沒白，怎麼會死呢？決定不會。”他自己這麼有把握，可能是獲得了“長壽持明”的果位，很了不起！

　　還有些人生病時，沒有得到及時救治而死；有些人已坐上救護車，卻死在了半路上；有些人久病不愈、臥床不起，在瘦骨嶙峋中死去，並且死不瞑目(我見過很多這樣的病人，想死又死不了，想活又活不成。前段時間有個人給我打電話說：“請您加持我快一點死！我這樣活著，既拖累別人，自己也特別痛苦。”但他業力沒有消盡的話，想死也不是那麼容易的)；也有很多患了“洞特”病(5)的人，在食物還未吃完、話還未說完、事情還未做完中死去；還有些人自殺身亡(6)。

　　當然，凡夫人面對死亡時身不由己，只有隨業力而去，而作爲超凡脫俗的聖者，則已達到了生死自在。前不久我講過，我隔壁的那個喇嘛，正在念經時就跏趺坐而圓寂。後來很多道友說，當天空中出現了彩虹。我剛開始不太相信，因爲平時對這些不是特別盲從，但看到照片以後，發現彩虹現得非常好，上面的日期也對得上，所以確信他已得到了成就。敦珠法王所造的《藏密佛教史》中，這樣的事例也不乏其數，如貝若紮那傳承中的密宗持明者，有些離開世間時，把披單、念珠挂在柏樹枝上，騰空直接飛往清淨刹土……如此境界超越了世俗想象，一般凡夫人難以企及。

　　總而言之，在這個世界上，死緣非常非常多，不管是吃飯、走路，還是坐車、乘飛機，甚至只是呆在家裏，死亡都會突然降臨。而在以上衆多的死緣中，生緣卻如風中殘燭般微薄。如《寶鬘論》雲：“常住死緣中，如狂風中燈。”《大莊嚴論經》(7)亦雲：“命如風中燈，不知滅時節。”佛經中還說“人命在呼吸之間”、“命如水泡”……既然如此，大家就不要天天忙于打扮、賺錢，對未來有許許多多籌劃，畢竟死亡的到來往往讓人措手不及，也許現在它就會突然降臨，誰也無法確定明天會不會轉生爲頭上長角的旁生(8)。所以，大家應當誠信死期不定、生處不定的道理，並對此長期認認真真去實修。

　　丁七、思維猛厲希求而修無常(通過猛厲觀修無常，斬斷對今世的貪執，然後一心希求解脫法)：

　　我們隨時隨地要唯一觀修死亡，觀想行、住、坐、臥一切所爲都是今生最後一次。口中如此言說，心中也這樣誠摯觀修。

　　比方說，出門去往其他地方時，心裏要做好准備，自己可能會客死他鄉，永遠不會回來了(我這方面做得不太夠：每次離開學院到別的地方，自己還是有種無常觀，覺得可能不會回來了；但剛才下來上課時，卻覺得等會兒肯定能回去。所以對我而言，出門時間長一點，還會觀一下無常，可時間稍短一點，這種念頭就很少了。按理來講，我們不管到哪裏去，上廁所也好、提水也好，都要想“我等會兒可能回不來了”，時時要有一種強烈的無常觀)；啓程上路或在臺階上休息一會兒，也要想自己可能會死于此處；無論住在哪裏，乃至于某地暫宿一晚，都應觀想可能會死在這裏。

　　當然，世間人聽到這些，也許覺得你有毛病、不正常，身體明明好好的，光是坐在臺階上就死了，這是不可能的，倘若每天都處于這種恐慌中，對生活沒有遠大目標，就太消極了。但實際上不是這樣，他們對世間的追求，跟我們修出離心完全不相同。我們若通過這種修法，真正産生了出離心，那麼除了希求解脫外，對什麼都不會感興趣。有些人剛生起出離心時，馬上就想出家修行，任何人都勸不住，原因是什麼呢？就是他看到了萬事萬物的真相，沒有時間再等了。反之，如果你沒有産生這種念頭，還是會照樣貪求世間的一切。所以在這方面，修行人與世間人有一些抵觸，如果你無常修得特別好，定能看破世間萬法，就像膽病患者見到油膩食物一樣，對此沒有任何興趣，唯一只希求解脫。

　　因此，我們不論做什麼，都要時刻憶念死亡無常。晚上睡覺時應該想：“今晚我會死在這個地方，明天不一定還活在人間。”(這一點我倒經常能想，尤其是晚上睡之前，心比較清淨、沒有胡思亂想的話，常能思維這個內容。其實觀修無常需要習慣，每天若在睡前多想一想，這種憶念自然而然會生起來。千萬不要像動物一樣，睡時倒頭就呼呼大睡，醒時迷迷糊糊就爬起來了，一點佛教意識都沒有。)早晨起床時也要想：“今天我也許會命絕身亡，今晚不一定還有睡覺的機會。”要發自內心、情不自禁唯獨觀修死亡。(修行好的人，對此會深有體會；而平時不修的人，我講得再多，對他也不一定起作用。)

　　從前，噶當派的格西們，每晚睡覺之前常常思維：“不知道明天早晨還用不用生火？”因此，他們往往不蓋火，將碗也是倒扣放置，時時都對死亡有堅定不移的勝解。

　　過去的藏地不像現在，那時做飯沒有電爐、煤氣，只是拿叁塊石頭壘個竈，上面放著鍋。晚上睡前要蓋火時，先加幾塊大一點的牛糞或木頭，然後把灰倒在上面，再壓一塊大石頭。早上起來後，撥開灰找到火星，生火就很容易了。以前我小時候，藏地的生活習慣都是如此，但現在好像沒有了，一方面是火絨、火鐵難以操作，另一方面，有了火柴、打火機後，生火就沒那麼困難了。不過在古代，每家每戶晚上都要蓋火，而噶當派的修行人，由于無常修得好，擔心自己一睡下去後，明天再也不會起來了，所以往往都不管火。

　　而且他們還要把碗扣下。按照藏地的傳統，人死後才把碗倒扣起來，活人是不能隨便扣碗的。有些小孩若把碗扣下了，父母會使勁打他，認爲這很不吉祥。所以，噶當派的有些行爲，以世人的眼光來看，或許是一種不可理喻，然而在我們眼裏，這卻是真正的修行境界。

　　我自己雖說不是噶當派的，但對他們的修行非常向往，每次出門也常想“我這次出去會不會死啊”，有些該交代的事情，就會提前交代清楚。去年有次我出門前，跟一個道友說：“我這裏有一些錢，要怎麼處理，哪些是放生的……”那人聽後非常害怕，以爲我有神通，知道自己大限將至，就連忙祈請道：“您不會死、不會死！要長久住世、長久住世！”(衆笑)

　　其實對于死亡，每個人都要有一些准備，這是噶當派的傳統，也不是什麼不吉祥。但有些人可能認爲：“我今天剛出門辦什麼事，就擔心會不會死，緣起可能不太好。”實際上這也沒什麼。若能長期這樣觀修，到了一定的時候，你自然就會生起無常觀，以此可鞭策自己精進修行。

　　當然，這不能是光說不做，只停留在表面上，而要在實際行動中身體力行。以前的一些老修行人，因爲觀修無常的緣故，心始終不會散亂，每天的修行安排得特別緊，所以我們也應向他們學習，盡心盡力觀修無常法，千萬不要放逸懈怠！

文殊師利勇猛智普賢慧行亦複然

我今回向諸善根隨彼一切常修學

叁世諸佛所稱歎如是最勝諸大願

我今回向諸善根爲得普賢殊勝行

　　(1)詳見《妙法寶庫19—旅途腳印》之《老尼》。

　　(2)如四季豆，加熱不透，內含的毒素不能被破壞，可引起食物中毒。

　　(3)如土豆發芽、發青，會産生有毒物質。

　　(4)瑪敦、夏珍：因食肉所導致的兩種病。

　　(5)洞特病：患此病者會突然昏倒，需立即放血搶救，否則就有生命危險。

　　(6)《環球時報》有一篇文章報道：全球每年約有100萬人自殺，其中30%來自中國。據統計，全世界每40秒就有1人自殺身亡；在中國，每2分鍾就有1人自殺身亡，8人自殺未遂。

　　(7)《大莊嚴論經》：十五卷。相傳爲印度馬鳴造，鸠摩羅什譯。又作《大莊嚴經論》、《大莊嚴論》、《大莊嚴經》。收于《大正藏》第四冊。主要是搜集佛陀本生，及諸種善惡因緣、譬喻等九十章故事，以供求道者參考。

　　(8)此處指的應該是一些濕生含生，如頭上長角的小蟲，它們很短的時間即可形成身體，不像牦牛等需要住胎很長時間。

《大圓滿前行廣釋 第叁十七課》全文閱讀結束。