..續本文上一頁起了一個俱有緣的作用。就像瓶子本來是刹那刹那無常的，而鐵錘在旁邊對它起了一種，讓它的相續再不能繼續下去的作用，這叫做俱有緣。所以這裏，也有相違的事物來對它起俱有緣的作用。也就是說，當它毀滅的時候，相違的事物起了這樣的作用。
子二(遣于彼之诤)分二：一、遣除觀察對境則非理之诤；二、遣除觀察實體則非理之诤。
醜一、遣除觀察對境則非理之诤：
謂刹那若不相違，相續不成違非理。
對方是這樣說的，外境的刹那如果不相違，那麼你們所謂的相續當中的相違，也不應該成立。因爲，從某種角度來講，所謂的相續都是假的，有關大乘論典當中也是這樣講的。《俱舍論》也說，相續就像軍隊、念珠一樣，它沒有實在的實體。這樣以後，既然刹那上沒有相違，那麼相續上相違更不合理，這一點無法安立。對方給我們提出這樣一個疑問。
由從前前刹那中，前所未有後後生，
于彼增益爲相續，能遣除之無過咎。
下面我們進行回答。雖然事物的本體上沒有相續，相續的實體倒是沒有；但是我們這裏，依靠前前刹那有前所未有的後後産生，人們把它稱之爲相續。說相違的時候，就是遣除，能遣除者，能毀滅者。意思就是說：依靠前前的刹那，後後的前所未有的本體不斷産生，人們將之增益爲相續。當然，實際中並沒有一個相續的實體存在，但是人們把它稱之爲相續。這種相續，如果第叁刹那以後再不能繼續下去，被推翻了，那麼這就叫做相違。所以，我們自宗根本不會有你們所說那樣的過失，沒有過失。
雖然在一切事物的本體上，的確是我們剛才所講的那樣，沒有相違。但有些人可能這樣想，這個跟相屬可能有點不相同，你看火和水，如果在本體上沒有相違，一個存在的時候另一個不存在，那這是根本不合理的，所以在事物的本質上應該有相違吧。但實際上，這只是我們的分別念假立而已，本質上相違是不存在的；如果本質上相違存在，那麼它們第一刹那間接觸的時候，互相都應該從事物的本體上不存在，但實際上並不是這樣的。只不過第一刹那它們接觸，從第叁刹那，它的相續不能再繼續下去的過程，我們的分別念把它安立爲相違。
因此我們人與人之間的矛盾，或者國家與國家之間的矛盾，你真正用自己的智慧來進行觀察，到底什麼叫矛盾？應該講有能害所害的關系才叫做矛盾。但是，如果真正能害所害的關系要成立，就像我們前面講因果那樣，當能害存在的時候，所害就不存在；所害存在的時候，能害就不存在。但這兩個完全有一種因果的關系，如果沒有因果關系，能害所害的相違也不能成立。比如我們說火和水相違，爲什麼相違啊？第一刹那間火和水接觸，到第叁刹那的時候，水大的話火已經滅了，火大的話水已經滅了，那個時候你才知道，它們兩個是相違的。這個時候，火存在的話，水就不存在；水存在的時候，火不存在。但是這個道理，我們根本不知道。因此，我們人與人之間的矛盾，如果從相續、刹那來嚴格觀察，絕對不可能有實體當中的矛盾本體存在。這個問題大家應該再叁思維。
這個頌詞，大家也應該這樣來解釋。對方說，因爲你們相續並不成立實體，所以相續當中的相違不合理。我們說，相續的相違完全合理。所謂相續，就是依靠前前而産生後後前所未有的事物。有兩個相違事物存在的時候，另一個事物的相續再也不能繼續延續下去，這就是相違。相違的概念，應該說是比較簡單的。
醜二(遣除觀察實體則非理之诤)分二：一、宣說對方觀點；二、答辯。
寅一、宣說對方觀點：
謂違微塵若並存，則已相違不並存，
不並存則毀一者，由此因果成同時。
這是對方的觀點。對方問我們：比如火的微塵和水的微塵，本來是兩個相違的微塵，那麼這兩個相違的微塵會不會同時並存？
如果同時並存，你們又說不並存相違，那麼這個觀點完全不合理。因爲第一刹那，火的微塵也有，水的微塵也有。這兩個，如果它們在一刹那中一起安住，那麼二、叁、四刹那也可以安住。既然它們兩個一刹那中互相並存，那就不是不並存了，應該是並存，所以你們千萬不要說不並存相違。
如果你說一刹那也不能並存，那這兩個之間，應該有一種因果同時的關系。爲什麼呢？本來我們前面所講的那樣，能害和所害是能生和所生的關系。既然是能生所生的關系，比如說第一刹那間，火的微塵來了，水的微塵也來了。水的微塵和火的微塵兩個第一刹那來的時候，因爲它們兩個不並存的緣故，力量比較大的，這一刹那間馬上把對方的微塵摧毀。摧毀以後，在一刹那中，産生火微塵的時候，水毀滅的狀態也要産生。那麼一刹那中能害在産生，它所害的狀態也已經出現。這樣一來，在一刹那中能生和所生、因果同時的過失依然存在的。
我們這個問題，大家也考慮一下，如果別人問你，你怎麼回答？我最近翻譯《釋量論大疏》，有時候沒有看我們佛教的回答，真的外道一問起來的時候，真的有點厲害啊。我都想：哎，如果我是當時那爛陀寺的護門班智達，然後來一位外道，問剛才那樣的問題：你不並存相違是並存還是不並存，如果一刹那間並存，那它們兩個不是不並存相違了；如果說一刹那中也不能並存，那麼一刹那間有能生所生的關系，這樣一來，有因果同時的過失。我當時正站在那爛陀寺門口，看我怎麼回答，是不是很困難。所以我想，今天把外道的觀點說出來，然後你們每一個人，你先不要看下面的回答。下面的回答看了以後，我們都跟著法稱論師的路走，不是很困難的。
有時候真的這樣想，法稱論師的思路和智慧非常了不起。好像現在我們世間當中，問出特別尖銳的問題基本上是沒有的。遇到一些知識分子，遇到一些學者的時候，他們有些人問出來的問題，特別特別的簡單，不要說法稱論師，連我們一般的人，你只要稍微了解一下中觀、因明就可以了，馬上就可以回答。可是像這種問題，我想我們有些人，真的遇到這種問題的時候，看看怎麼回答。所以我有時候這樣想，我們現在的世間人，可能是搞經濟、搞政治、搞這樣那樣亂七八糟的事，所以真正的正理上面去思維的很少。以前外道裏面真的，不管是對前世後世也好，對輪回涅槃等等，這些方面的問題是非常非常的尖銳。但是，我們如果學懂了因明的思路或者理證方法，完全可以回答的。所以下面，我記得回答的時候，首先是對方回答，然後我們自宗回答，用兩個方面來進行來解釋。
今天就講到這裏！
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效願度有海諸有情
《第叁十九課》全文閱讀結束。