第四十課
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
現在講《量理寶藏論》中的不並存相違。昨天有關于對境和本體兩個方面的辯論。關于本體方面的辯論，對方提出了這樣一個問題，比如火的微塵和水的微塵，這兩者是並存還是不並存？如果這兩者並存，那麼不是不並存相違了。如果這兩者不並存，那麼在它們接觸的時候就會摧毀另一者，結果就變成了因果同時，有這個過失。對這個問題，下面進行回答。
寅二(答辯)分二：一、破他宗答複；二、說自宗答辯。
卯一、破他宗答複：
首先，對方對前面的辯論者進行回答，但是這種回答不太實際、不太合理。頌詞是這樣說的：
有者承許已隱晦，有者則許遇而轉，
個別承許無接觸，此等常派皆錯謬。
這裏是說，根據以上觀點，到底不並存相違的兩個事物，除了心識以外的兩個事物，它們相違的時候接觸還是不接觸？關于這個問題，數論外道的論師們這樣認爲：比如說火的微塵和水的微塵，這兩個結合的時候，如果火的微塵比較大，那麼水的微塵就逐漸逐漸隱沒在火的微塵中。就像白天太陽升起來的時候，雖然天空中的星星存在，但是不能見到，已經隱沒在天空中。所以水的微塵應該存在，現在也是存在的，只是不明顯而已。
有些吠陀派論師認爲：火塵與水塵兩者接觸的時候，如果火的微塵比較大，水的微塵小，那麼水的微塵就逐漸逐漸轉移成火的微塵，實際上水微塵的本體應該是存在的。我們講《智慧品》的時候，也有些外道認爲，力量大的微塵吸收力量小的微塵，就像一碗鹽水裏面加一點糖，實際上糖在碗裏面應該是有的，那我們爲什麼嘗不到呢？因爲，糖的微小微塵已經溶入到鹽的微塵當中去了。他們認爲是轉移。
然後是有實宗，有部宗和經部宗的論師們認爲，水的微塵和火的微塵應該是有間隔而存在的，因爲微塵之間有一定的距離。它們可以說是不接觸，是以不接觸的方式而存在。但這種存在，比如說火的微塵跟水的微塵結合在一起的時候，火的微塵力量比較強大，那個時候就阻擋了水微塵的産生，因爲它已經占據了水微塵的位置。應該說，讓水的微塵不能逐漸逐漸形成，也可以說讓它不能變成粗大的微塵，起這樣一個作用。
對上面觀點的解釋，有這麼叁派：外道的兩種觀點和佛教的一種觀點。但薩迦班智達說“此等常派皆錯謬。”這些常派所承認的觀點，都是錯誤的。爲什麼這麼講呢？因爲前面兩個外道派，實際上他們也承認微塵常有。我們佛教的有部宗和經部宗，雖然他們並沒有說是真實的常法，但實際上他們也承認：進行觀察的時候，微塵的本體不可毀滅，爲了組成粗大的事物，最微小的微塵——無分微塵不能摧毀。因此薩迦班智達認爲，你們上面所承認的這些都是錯誤的。怎麼會是錯誤呢？下面進行探索：
設若並存失相違，若轉則違許常有。
首先，數論外道所承認的觀點不合理。因爲數論外道說，微塵是存在的，只不過不明顯而已，實際上相違的兩個事物同時存在。如果是同時存在，那麼並不是不並存相違，已經並存了；並存，那就不是相違。所謂相違下面還可以講，因爲相違的界限，實際上是兩個物體並存在一起的時候，一個物體的生存與發展不能正常繼續下去，這就是相違的一種力量。如果在實際上沒有這樣的作用，那這兩個物體，如我們昨天所講的一樣，只不過是他體而已，實際上並不是不並存相違。因此，如果你們說在火微塵的同時，水微塵是以隱沒——不明顯的方式來存在，那這是真實存在還是假的存在？如果是真實存在，那麼不管是明顯還是不明顯，實際上它們兩個已經一起存在了。就像一個小偷藏在一個人的屋裏面，小偷沒有出來，一直跟他住在一起，所以他們兩個肯定沒有矛盾。因爲它沒有出來，所以它們之間是不並存相違，並沒有並存，不能這樣說；藏在他的屋裏，也是同樣的道理。所以說，數論外道的觀點非常不合理。
其次，按照小乘所說那樣，微塵以無接觸的方式而存在，這種說法實際上也是不對的。爲什麼呢？因爲，不管這兩個物質是接觸還是沒有接觸，它們兩者並存的話，那就不合理。關于微塵接觸不接觸的問題，以前我們講《俱舍論》的時候也講過，經部宗和有部宗的觀點有點不同。經部認爲接觸，真實互相接觸。而有部宗認爲，實際上中間還是有間隔的，比如石頭上放石頭，雖然它們沒有真正地接觸，但爲什麼視爲接觸呢？原因是，這是事物的法性力，其實石頭與石頭不可能融入一體。拳頭與拳頭不可能融入一體的原因，也是事物的法性能力。實際上，中間還是有隔閡的，也有這種說法。他們之間的說法，稍微有一些不同。但不管怎麼樣，如果火的微塵和水的微塵，以互相圍繞的方式，或者以互相不接觸的方式來排斥另一個物質的存在，實際上這兩者就有並存的關系。所以你們前面所說的，這兩個事物並不是一刹那，而是叁刹那以上相續真實存在，如果這樣承認，那麼不並存相違的概念就完全失去了，就不合理了。
最後，如果是吠陀派所承認那樣，火的微塵和水的微塵，哪一個微塵的力量大，另一個微塵就轉移成這個微塵；那這是不合理的。爲什麼不合理呢？因爲你們承認微塵常有。如果是常有，那怎麼會有轉移的過程呢？如果是轉移，那原來沒有轉爲一體的階段和現在轉爲一體的階段，這兩個階段不可能是一體。如果是一體，那有很大的過失。原來沒有接觸火的微塵，應該接觸火；現在接觸火的微塵，不應該接觸火：因爲它是常有的緣故。這樣一來，所謂的常有微塵轉移的說法，也是非常不合理。
這裏，對對方的回答已經進行了遮破。那麼，我們自宗是怎樣承認的呢？
卯二、說自宗答辯：
是故微塵生微塵，令無力故不相違。
關于不並存相違，其實有像火和水微塵一樣的能害所害的不並存相違，還有光明和黑暗那樣的不並存相違，這叫做使它成爲無力(無有能力)，使它不能産生的不並存相違。在有些講義中，包括絨頓班智達的講義，也有這樣的說法：火微塵和水微塵的相違方法，與光明和黑暗的相違方法有點不相同。因爲，光明和黑暗沒有這種說法：先互相接觸，第二刹那變成無力，第叁刹那不能産生光明的相續。而是第一次，當黑暗遇到光明的時候，就讓黑暗成爲無力，從此以後黑暗産生的相續已經斬斷，這叫做光明遣除黑暗。反之，晚上太陽落山黑暗出現，也是同樣的道理。所以，光明和黑暗不像火塵和水塵一樣，有能害所害或者互相以接觸的方式，按照因明有些論典來講，沒有這種說法。但是，我們這裏主要講火和水，是以這兩個微塵作爲比喻來進行說明的。
所以，我們自宗應該這樣承認：熱塵和冷塵兩者，應該說都是從前前的刹那中産生後後的刹那，比如說現在火的微塵，它是從前面火的微塵中産生的，現在水的微塵也是同樣的。每一個法，都是依靠自己前面的近取因而産生後面的果，任何一個法都是這樣的。但是，如果火和水放在一起，那就看哪一個爲數比較多、力量比較強。力量比較強、爲數比較多的微塵和另外一個爲數不多、力量比較弱的微塵：第一刹那相遇，它們都沒有什麼差別；第二刹那的時候，就讓力量比較弱的微塵變成無有能力。這一點，實際上不相違，一點都不相違。意思是說這種觀點、說法不相違，並不是說火微塵和水微塵兩者不相違，不是這個意思。爲什麼呢？因爲第一刹那雖然接觸，但是哪一個力量強，它就讓另一個力量弱的，逐漸逐漸産生無有能力的狀態。那麼，它們之間是不是有並存的相違呢？昨天不是說了嘛，不管是一刹那也好，二刹那也好，雖然它們兩個在一刹那中共同存在，但並沒有並存的相違。如果這兩個微塵的力量相等、爲數相等；那麼，它們在第二刹那的時候都自殺了，都死了——開玩笑，說自殺！也就是說，如果這兩個微塵力量相等、爲數相等，那它們會同時都沒有。所以，不並存相違的兩個事物同時存在的過失，是沒有的。
那天他們說：有兩個人因爲感情的原因，一個人自殺了。另外很多人說，這個人是爲了你而自殺的，你看怎麼辦？他說：沒事，沒事。先把她的後事慢慢做好，做好了以後我再給你們回答。把她的後事全部做完了以後，他自己也自殺了，這是他的回答。
這樣一來，我們一定要了解，事物與事物之間的相違到底是什麼樣？有些人可能認爲，相違應該存在，你看兩個事物同時存在的時候，其中一個就變成無有能力了，然後逐漸逐漸就變成摧毀了。摧毀的話，實際上這就是相違。但這只不過是，我們遣余的分別念把整個過程安立爲相違。實際上，在本體上並沒有相違的真實東西存在。就像我們那天所講的那樣，無則不生是有的，但是，無則不生的關系是我們心來安立的。那麼現在，依靠一個事物來摧毀另一個事物，這也是一種無則不生，但這個無則不生和前面的無則不生不相同。因爲，前面是依靠青稞的種子而産生青稞的苗芽；而現在，是依靠火的微塵讓水微塵的相續，在第叁刹那以後不能再繼續延續下去。如果火的微塵沒有接觸，那它還可以繼續“活”下去。正因爲沒有運氣，碰到了火，後來它就不得不自殺，就慢慢地滅了。所以，人們把這兩者之間的關系稱爲相違。
相違跟相屬，我們通過智慧來觀察的時候，還是有一定的差別。如果是相屬，比如說彼生相屬，實際上，它的近取因可以産生自己近取的同類的果，不斷地産生，這叫做彼生…
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