..續本文上一頁相屬。而相違，它同類的果再也不能持續下去。因爲，依靠另一個事物，將它同類的果不斷延續下去的前程已經遮住了。相違和相屬之間應該有這樣的差別。
自宗的答複是這樣的。那這樣，對方昨天給我們發出的兩個太過就沒有。
你們自己，下來過後還是應好好地觀察。希望大家在輔導後應該深深思維，自己的疑惑也應在有智慧的人面前討論，因爲因明跟實修有點不相同。該實修的時候，所有的分別念、所有的邪知邪見全部都應放下來，一心一意、全神貫注地安住于你的境界中，應該是這樣的。而學因明的時候，不要太老實，一直什麼都不說，那個時候好像信心越來越增上，一直閉著眼睛祈禱，這種做法是完全不合理的。有些人是這樣的，真的該實修的時候，聰明得不得了，這個要觀察，那個要觀察。那個時候，不要增加很多很多的分別念，你什麼都不要說了，諸佛菩薩和上師們是怎麼教的，你就按照儀軌或者傳統去修持就可以了，不用增加許多惡念、分別念。而學因明的時候，應該把自己的所有分別邪念全部拿出來，讓智者們作判斷。不管你站在外道的角度還是站在其他的角度，應把邪知邪見全部拿出來，道友實在沒辦法回答，找上師，這個上師如果不能答複，那就找那位上師。這樣以後，看看你相續中的邪見，到底是否真是邪見，如果知道是邪見，那就是對的。這樣以後，自己的分別念全部會土崩瓦解。有些道友，平時分別念特別多。說得也多，想得也多，這個不對，那個不對。現在真的該觀察，真的要討論的時候，卻非常的老實，就拿著念珠……(衆笑)。外面的人不知道笑什麼，我是專門學這些邊聞思因明、邊實修的人。
下面是第叁個問題，就是滅除所害的時間。剛才也講了，火的微塵和水的微塵，它們兩個是相違的。相違的話，所害力量薄弱的法會滅掉的，那滅掉的時間是一刹那、二刹那、叁刹那……這方面也有一些辯論。
癸叁(滅除所害之時)分叁：一、破他宗；二、立自宗；叁、除诤論。
子一、破他宗：
有謂叁成事刹那，有說長久相共存。
這有兩種觀點。我們剛才不是講了嘛，水的微塵和火的微塵也好，或者說相續當中的無明和無我的智慧，這些相違的事物什麼時候産生它的違品，然後所害的事物滅盡。在這個問題上，有些論師認爲：對治法和所斷法，實際上是經過叁個成事刹那才完成的。也就是說，具有叁個大成事刹那才可以滅盡它的違品。大家都知道，從事物剛開始一直到結束之間是一個成事刹那。
還有一些論師認爲，它與違品長久共存。也就是說，從凡夫一直到佛的金剛喻定産生，或者說從一地菩薩到金剛喻定之間，違品的所斷存在，對治的智慧也存在，這兩者並存。比如從第一地菩薩開始，到最後佛的智慧在相續當中産生，那個時候，違品所斷的無明習氣才滅盡，這中間應該有兩個阿僧祗劫。他們認爲，在這兩個阿僧祗劫中，對治和所斷可以共存。他們怎麼這樣認爲呢？我們以前學習《入中論善解密意疏》等論典時，也是這樣講的：第一地菩薩的時候，雖然無我的智慧已經有了，但是一直到佛地之間，他的無明，無明的習氣實際上是存在的。所以他們認爲，無我的智慧跟違品的障礙，這兩者在這麼長的時間中應該並存。但這種說法，只不過從種類、總體的方面來講：一地菩薩的無我智慧，也實際上是一種智慧；二地到十地之間，每一地的違品、障礙也是一種障礙。從這個角度來講，好像兩個違品的東西，是不是真的與光明和黑暗並存一樣，有這樣的想法。但實際上，並不是這樣的。
下面進行駁斥：
長期共處不並存，此一相違實稀有。
下面，作者以非常諷刺的口吻說：無論如何，這兩種觀點也是不合理的。怎麼不合理呢？既然它們兩個是違品，一個是所斷，一個是能斷，那麼這兩者這麼長的時間中合在一起，就成了非常“稀有”的事。自古以來，任何一位高僧大德和智者都沒有開創這樣非常“可貴”、“難得”的一種學說，作者以非常不滿的語氣來批評對方。因爲佛經中說：“智慧與煩惱，恒時不並存。”所以，真正的智慧與煩惱無明，永遠、恒時也不會有並存的時候。可見，不並存相違的兩者同時這樣存在，是不合理的。
對方反駁，既然從一地菩薩到十地之間，無我的智慧存在，那爲什麼這之間還存在障礙呢？我們可以這樣回答：雖然從整個種類的角度來講，確實是一種無我的智慧；但是每一地，就像彌勒菩薩所說那樣，一地到十地分十種障礙，十種障礙都有不同的智慧來對治。第一地菩薩的智慧産生的時候，它會把第一地菩薩的所斷、障礙全部遣除。到了第二地菩薩的時候，雖然第一地菩薩的智慧已經産生過，但是第二地的所斷並沒有斷除。不斷除的原因，因爲第二地菩薩的智慧，實際上才是第二地障礙的對治法。我們從總的概念來講，第一地菩薩的時候，就像遠方見大海一樣，總的法界的本來面目確實見到了。但是，真實跟一地菩薩的智慧比較，不管是彌勒菩薩還是龍猛菩薩，他們的教證都可以說明，上上地的智慧有越來越有明顯的情況。好像越來越靠近大海的時候，中間的遮障漸漸遠離，外面的細微部分會一步一步地照見。要想一步一步地照見，就需要遠離中間的障礙；而依靠有境的智慧，障礙就會一層一層地斷除。所以說，你們是從籠統的角度來講：無我的智慧跟煩惱相違，這不並存相違的兩者應該同時存在。但實際上，詳細觀察的時候，這種觀點實在不合理。所以我們一定要了解到，凡是不並存相違的兩個事物不可能長期這樣存在。
子二、立自宗：
滅除所斷的時間，自宗是怎麼說的呢？自宗是：
接觸令無能力生，叁刹那境違品滅，
生起決定令增益，不複生即識相違。
大家應該知道，從分類方面來講，不並存相違有兩種：外境的不並存相違和意識的不並存相違。當然，各自違品事物的滅盡時間也不相同。如果是外境不並存相違的所害，也可以說力量微弱事物的最後滅盡，要經過叁刹那，也就是說叁刹那之後所害滅盡。而心識的相違不需要叁刹那，什麼時候你的相續中産生了定解，在那個時候，就可以斷掉它違品的增益。我們以前學習中觀的時候，也給大家稍微提過這個問題。
火的微塵和水的微塵，因明中經常叫做熱觸塵和冷觸塵，經常用這種專用名詞來說明；其實，微塵只不過是我們的稱呼而已，實際上就是火和水的意思。水和火本來是不並存相違，它們可以同時聚集，這一點跟意識的相違完全不相同。第一刹那的時候，它們同時接觸。因爲，第一刹那的火是依靠前面它自己的微塵而産生的，水也是它前面自己的微塵産生第一刹那；所以第一刹那的時候，火和水兩個都可以接觸，這個接觸是可以承認的。接觸以後，如果火微塵的力量比較強大、數目比較多，到了第二刹那的時候，原來的火微塵就會具有一定的能力，它可以不斷地産生；而水的微塵，它的力量比較薄弱，到第二刹那，它已經成了奄奄一息，用世間的話來說，水的微塵就開始沒有能力了。到第叁刹那，因爲火微塵爲數比較多、力量比較強，它就不斷地産生，它的相續就不斷地延續。而水的微塵，到第叁刹那的時候就已經沒有了。所謂沒有就叫做滅盡，第叁刹那水微塵根本沒有，可以這樣說。我們自宗的觀點，到第叁刹那，所斷會滅掉的，所斷指的是所害、力量薄弱的微塵。
當然蔣陽洛德旺波尊者的講義裏面，說的是爲數多的微塵和爲數少的微塵。而法王如意寶以前講《量理寶藏論》的時候，說微塵多不多不一定關鍵，應該說力量強不強。比如說我們世間中，蛇心旃檀火的溫度非常高，是一般火溫度的七倍。地獄的火，它的溫度特別高。雖然地獄火的微塵很少、很小，但是它附近的再大、再多的水微塵，也完全能摧毀。所以它們是從力量強弱方面來進行損害的，這樣說可能比較合理。我們世間的水和火，微塵多不多可以這樣說，但是也有一些特殊的情況。當時上師老人家講的時候，也是這樣講過。
所以在這裏，如果是外境微塵上的相違，大家應該知道，第一刹那接觸，第二刹那火的微塵多或者力量強，對方水就變成無力。第叁刹那的時候，火的微塵不斷地産生，而水的微塵再也不能産生，所以這叫做能生所生。
爲什麼叫能生所生呢？依靠火這一力量較強的微塵，使原來水的微塵最後變成無力，這叫做産生。那麼有沒有就像我們前面因和果裏面所講的那樣，一個真實的事物讓它産生呢？這肯定是沒有的。那麼，爲什麼叫能生所生呢？這裏也可以叫能生所生。因爲所謂的能生所生，不一定它的因非要對果饒益。一種是因對果有饒益的能生所生，這是屬于相屬概念而出現的能生所生；一種是火的微塵讓水的微塵變成隱沒、變成不存在，實際上，這也可以稱爲能生所生。
爲什麼呢？依靠強的火的微塵，能産生水的微塵再不能延續下去的狀態，人們用詞來表示的時候，這就叫能生所生。我們前面說，因和果之間的概念是能饒益和所饒益，那麼現在這裏是相違的能害和所害，這會不會有矛盾呢？應該說沒有矛盾。沒有矛盾的原因我剛才也講了：如果是真實因果，它的近取因和近取的同類果，可以不斷地延續下去，這叫做依靠相屬的能饒益所饒益關系的能生所生；而依靠不同的事物，使另一個事物的相續不能再繼續發展下去，這個人們也稱爲能生所生，但是這個，是依靠相違來摧毀對方的微塵，是依靠相違的能害所害關系的能生所生。以上是講外境中的微塵，應該這樣來理解。
“生起決定令增益，不複生即識相違。”這是講意識的不並存相違。意識的不並存相違跟前面有點不相同。前面事物(外境)的不並存相違，通過叁個刹那來毀滅對方。而意識的不並存相違不是這樣的，也就是說，你的相續中什麼時候生起無我的智…
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